[الملخص] تعرض مجموعة من المقالات بعنوان "Navegação Inquieta" عمق تأملات مؤلفها ، لويز ماير ، مدفوعة بفكرة تزيح الأفكار من أماكنها المعتادة وتستفسر جذريًا عن جوانب ممارسة التحليل النفسي والثقافة المعاصرة.
يجمع كتاب "Navegação Inquieta" للمخرج لويز ماير مجموعة من المقالات المكتوبة على مدى فترة طويلة ، والتي تتناقض مع منطق ما يسمى بمجتمع المشهد ، والذي لا يمتاز فقط بالظهور فيما يتعلق بالوجود ، ولكن أيضًا باختصار الخطابات فيما يتعلق بالوقت .. الضروري لعمل الفكر.
في هذا الكتاب ، كما في المنشورات السابقة ، لم يعف المؤلف التحليل النفسي أو سياقه من الاستجواب الراديكالي. في هذا المسار ، تم تأكيد طريقة في التفكير ، في مقدمة كتاب سابق ("Rumor na Escuta") ، سميت التفكير القاسي ، أي طريقة في التفكير لا علاقة لها بالشر أو الانحراف.
إنه مفهوم موجود في والتر بنيامين ، يشير إلى الانعكاس الذي يزيح الناس والأفكار عن الأماكن العرفية ، ويبطل العادات ، ويهدد راحة ما يبدو أنه معطى ، ومسلَّم به وطبيعي.
والغرض منه هو "التعبير عن وجهات النظر التي يكشف فيها العالم عن تشققاته من أجل استئناف نشاط الموضوع كفداء ، أي رد ما حرمناه في غيابنا" ، وفقًا لنص كتبته مع ماريا هيلينا باتو.
التفكير القاسي لا يحتقر التقاليد. على العكس من ذلك ، فهي تعتبرها لتحليلها واقتراح أفكار جديدة. تستغرق هذه العملية وقتًا حتى يتم تنفيذها.
حوارات لويز ماير مع مؤلفين مختلفين - في التحليل النفسي والفلسفة والعلوم الاجتماعية. من بين هؤلاء ، تبرز ميلاني كلاين ، التي ، وفقًا لجوليا كريستيفا ، كانت قادرة على جعل التحليل النفسي "فنًا للعناية بالقدرة على التفكير". ومع ذلك ، فهي ، بالنسبة للكثيرين ، مؤلفة غير مريحة ، لأن المنظور الذي تقترحه صارم فيما يتعلق بالحالة الإنسانية.
ربما بسبب قسوة تفكيرها ، بقيت على هامش بعض دوائر التحليل النفسي ، حتى أنها حفزت مقالًا بقلم جان لابلانش ، من عام 1988 ، والذي جعلها أقرب إلى الشخصيات الأسطورية للساحرة أو الزنادقة ، يسأل: هل هو كذلك؟ من الضروري حرق ميلاني كلاين؟
من خلال تركيز النار على دافع الموت باعتباره جانبًا حاسمًا من جوانب الإنسان ، وهو اقتراح قدمه فرويد في عام 1920 ، وقبله ، من قبل سابينا سبيلهايم في عام 1912 ، يعمق كلاين قضية أصبحت تافهة في العالم المعاصر: مشكلة تدمير.
في هذا الصدد ، كتبت كريستيفا: "أذهلها التاريخ الدرامي لقارتنا الذي بلغ ذروته في الهذيان النازي ، لم تكرس ميلاني كلاين نفسها للجوانب السياسية لهذا الجنون الذي شوه القرن العشرين. لكن إذا لم تتوقف عند تحليل الرعب الاجتماعي ، [...] تحليله للذهان [...] يسمح لنا بتعريف أفضل للآليات العميقة التي تؤدي - إلى جانب الحوادث الاقتصادية والحزبية - إلى تدمير الفضاء النفسي وقتل حياة روح تهدد العصر الحديث / المعاصر ".
الآن ، يعتبر ماير الفكر الكليني ليس فقط للعيادة ، ولكن أيضًا لتحليل السياسة والثقافة. ميلاني كلاين ، مثل هانا أرندت ، أحد الوجود المهم الآخر في الكتاب ، هو شخص غير خاضع يخاطر بالتفكير في الموت والعدوان والجشع ، ولكن أيضًا بالتعاطف والكرم والعلاقة والطبيعة الأخلاقية للبشر.
كلاهما مهتم بالموضوع وبالرباط ، ويهتمان بتدمير الفكر الذي ، بالنسبة لأرنت ، هو مظهر من مظاهر الشر ، وبالنسبة لكلاين ، بالذهان ، رافضين التفكير الخطي ، كما تتذكر كريستيفا.
مثلهم ، يمارس ماير قسوة التفكير ، لكنه يذهب إلى أبعد من كلاين ، من خلال استجواب المفاهيم المتعلقة بالعيادة في تنوعها والتشكيك في بعض أجهزة التدريب التحليلي النفسي ، والتحليل التعليمي ، وكذلك الظواهر الاجتماعية والسياسية والجمالية الثقافية.
نظرًا لأنه تخوف تركيبي من الكل ، فلن تتمكن هذه المراجعة من التعبير بالتفصيل عن المحتويات التي تم تحليلها ، مثل بنية العقل الشمولي والنازي والستاليني ، أو ما يسمى بسينما المؤلف ، مثل فيلم "Melancholia" "، بقلم لارس فون ترير ، أسئلة الصراع الجمالي في كتابة قصيدة مستوحاة من ويليام كارلوس ويليامز وتعدد المعاني في الأدب ، وفقًا لتفسير التحليل النفسي الاجتماعي للقصة القصيرة" Verba Testamentária "بقلم ماتشادو دي أسيس ، في بالإضافة إلى السؤال المبهم عن الجسد في التحليل النفسي في حوار مثير للاهتمام مع المحلل النفسي لويز تينوريو.
علاوة على ذلك ، يتعمق تأمل المؤلف في العلاقات بين الذاكرة والخيال ، والعالم الداخلي والواقع الخارجي ، وعلم النفس الماورائي للتحليل الذاتي ، وفي إطار نهج مبتكر ، في الفصل الأول ، يقترب من الحلم باعتباره سؤالًا مقيدًا ومقترحًا. بواسطة الحالم.ومع ذلك ، فإن الكتاب ليس مجرد عمل نظري - مفاهيمي ، لأنه يحسس القارئ أيضًا في أوقات مختلفة. بهذا المعنى ، هناك مقابلة جميلة مع المؤلف ، أجرتها مجموعة من المحللين النفسيين ، والتي ، كمقدمة غير عادية ، تخلق جوًا أصليًا ومثيرًا ، ليس فقط بسبب خصوصية القصة الشخصية المسرودة ، ولكن بسبب ، في نقطة معينة ، يفاجئنا ماير بوحي يقترح مفهوم التحليل النفسي بوساطة الرسم.
وهكذا ، في سياق تحليله مع دونالد ميلتزر ، في لندن ، والذي منحه معرفة أكثر اتساقًا بأعمال التحليل النفسي ، يعلن لويز أن نظرته الحالية لهذا العمل يمكن تمثيلها بعبارة للرسام رينوار: "في الهواء الطلق ، نحن نغش في كل وقت ".
ثم كتب أن الرسامين الانطباعيين اقترحوا التخلي عن القواعد الصارمة المحددة للرسم في الاستوديوهات ، مسترشدين بالواقعية والكلاسيكية والرومانسية ، "للذهاب إلى الريف ، في الهواء الطلق ، والسماح لأنفسهم بالتسلل [... ] بالضوء الطبيعي ، المتحرك ، غير المنضبط ، الذي بدأ يطالب ، لكي يتم تمثيله ، بتقنية جديدة تتميز بالفرشاة العصبية والارتجالية ، وباستخدام اللون بطريقة انطباعية "(ص 30).
طريقة العمل هذه ، التي تسمى في الفن الأسلوب وفي مجال التحليل النفسي ، التحليل النفسي الضمني - وهو المصطلح الذي عرَّفت به عملي لعقود بين التحليل النفسي والعيادة والفن - وفقًا للمؤلف (ص 246) ، وهو الموقف الذي ينطوي على ممارسة التحليل النفسي بعيدًا عن عبادة الأصنام المُحالة إلى مؤلفين معينين ، يُعتبرون معلمين ، يتم تطبيق أفكارهم دون نقد على أي مادة جديدة ، وهو تطبيق يختزلها دائمًا إلى نفس الشيء ، مما يؤكد التقليد.
مع هذا ، فإن مفهوم "الطريقة" في التحليل النفسي قد تم تخريبه أيضًا - وهو ما أوضحه لويز ، عند مناقشة "طريقة كتابته" (ص 31) - والذي يعتبر افتراضه المسبق ضروريًا ، كما هو معروف في ضوء تاريخ الفلسفة ، هو الفصل بين المعرفة والموضوع ، المظهر الخارجي الذي يكسره الفن الحديث ، والفن المعاصر يدمره ، والتحليل النفسي ، كما اقترحه ماير ، يتجاهل.
وتجدر الإشارة إلى أن هذا الموقف ليس له رأي ، بل راسخ ، وهو ما يمكن رؤيته بالفعل في عنوان الكتاب. بعد كل شيء ، ماذا يعني التصفح المضطرب؟
للإجابة على هذا ، ألجأ إلى الفيلسوف سيرجيو كاردوسو ، الذي يميز بين السائح والمسافر: السائح ، الذي يتنقل في الفضاء فقط ، يعارض المسافر ، الذي يتغير مع وقت الرحلة نفسها. لذلك ، إذا كان العالم مجرد مساحة مخططة لإزاحة السائح ، فإنه يقدم نفسه للمسافر كمجال مفتوح للتحولات.
الآن ، إذا كانت رؤية السائح غامضة ، في إشارة إلى المساحة التي تشغلها الذات بشكل منهجي ، فإن نظرة المسافر تنفتح على الآخر ، أي على الآخر - الافتتاحية التي هي أساس الزمن. بعبارة أخرى ، لا يقوم المسافر بمجرّد المجيء والذهاب في الفضاء ، بل يتعامل مع تمايز ذاتي معقد كطريقة للوجود الزمني للحاضر.
يسمح لنا انعكاس كاردوزو بالتفكير في أن العملية التي تنطوي عليها الرحلة مماثلة لما يشكل التحليل النفسي ، أي أن كلاهما خبرات ، أي انفتاح غير محدد للتغيير ، إلى المستقبل ، الأمر الذي يتطلب مسافة بين المسافر والمحلل النفسي. ، ليس لأنهم يتنقلون بين أماكن بعيدة ، ولكن لأنهم يميزون أنفسهم ويغيرون عوالمهم.
هذه المسافة بيننا وبين أنفسنا مطلوبة من قبل الآخر حتى نتمكن من تجربته.
وبهذا المعنى ، فإن "الرحلات تتم دائمًا في الوقت المناسب" ، كما ذكر سيرجيو كاردوسو. لذلك ، فإن الملاحة المضطربة ، كشعار ، تعلن عن التفكير الذي مارسه لويس ماير ، الذي أصبح في شبابه مسافرًا ، بين أوروبا والبرازيل ، يقوم برحلة داخلية وخارجية ، عاد منها الطبيب الشاب كمحلل نفسي ، كبار السن وأكثر حكمة.
في هذه العملية ، من الممكن التعرف على درجة عمق قلق المؤلف ، أي اللحظة التي يقدم فيها التحليل النفسي نفسه بقوة خاصة بالأدب ، ويعطينا الشركة الحية لشاعر محلل نفسي يعمل في مجال ما بين - اثنان ، حيث تحرض تجربته الفريدة على القبول الضمني للقارئ.
الآن ، بالنظر إلى أن التحليل النفسي ليس أداة لتكييف الأفراد مع البيئة ، بل منظور لتعزيز تحول ما هو ثابت عقليًا ومؤسس فيهم ، فإن الاعتراف بهذه القوة التحررية يعزز عمل التحليل النفسي لنقد الثقافة المعاصرة ، التي المنطق يقلل بشكل متزايد من شأن الشر ويهدد بتدمير إمكانية الفكر.
ضد هذا الاتجاه الخبيث ، على وشك القسوة ، يتم وضع التحليل النفسي المقترح في هذا الكتاب.
bbabo.Net