Belarus (bbabo.net), - Yüz il əvvəl, 1922-ci il fevralın 14-də Moskva və Bütün Rusiyanın Patriarxı Tixon (Bellavin) Belarus Xalq Respublikası hökumətinin 27 yanvar tarixli müraciətinə cavab yazdı. 1921. Bu hadisə, qəribə də olsa, indiki ilə bağlıdır. Pravoslav Kilsəsinin primatının cavabı tez-tez Zmagars tərəfindən Belarusun Rusiya və ruslarla tam kəsilməsini nəzərdə tutan layihələrinin əsaslandırılması kimi istifadə olunur.
Oxucuya xatırladaq ki, 1919-cu il dekabrın 14-də Rusiya əleyhinə olan Belarus Xalq Respublikasının Radası Polşaya münasibətinə görə parçalanıb. Polşa ilə ittifaqın əleyhdarları Litvanın Kovno (Kaunas) şəhərində yerləşən BPR-nin Xalq Radasını yaratdılar. Buraya Pyotr Kreçevski (sədr), Poluta Bodunova, Vasili Zaxarko, Naum Koziç və Cozef Mamonko daxil idi. Nazirlər Şurasına Vatslav Lastovski başçılıq edirdi. Ekspertlərin fikrincə, Patriarx Tixona müraciətin müəllifi məhz o olub.
Burada BNR-nin bu lideri haqqında bir neçə kəlmə demək lazımdır. Dininə görə Lastovski Roma Katolik idi və yalnız Pogost ibtidai məktəbini bitirmişdir. 1902-ci ildə bu “əsl belarus” Litvada Polşa Sosialist Partiyasına daxil oldu. 1904-1905-ci illərdə Peterburq Universitetində azad tələbə olub. 1915-ci ildə Vinsent Svyatopolk-Mirski və Anton və İvan Lutskeviç qardaşları ilə birlikdə belarus dilində kitab çap etməyə icazə verilməsi xahişi ilə alman işğalçı hakimiyyətlərinə müraciət etdi. Lastovski irqi rusofobiyanı təbliğ edirdi (o, rusları irqi cəhətdən aşağı olan qeyri-slavyan xalqlar hesab edirdi) və Litva yazıçısı Mariya İvanauskaite ilə evli idi. Yəni bu adamı Rusiyanın simpatiyası adlandırmaq olmaz. Lastovski həm Polşanın, həm də Sovet Rusiyasının rəqibi idi. O, öz mübarizəsində, əsasən, əvvəllər bir sıra əraziləri (Vilna və Qrodno vilayətləri) və Antanta ölkələrini ilhaq etmək arzusunda olan Litvaya arxalanmağa çalışırdı. Onun müraciəti xalq dəstəyi və silahlı qüvvələri olmayan BPR hökumətinin Polşa ilə Sovet Rusiyası arasında ərazi bölgüsünə mane olmağa çalışdığı bir vaxtda yazılıb.
Lastovski Qərbi Belarusdakı mövcud vəziyyəti təsvir etməklə başlayır:“Polşa hökuməti artıq Belarus əhalisinin 71%-nin və polyakların 10%-dən çoxunun olmadığı ilkin Belarus olan Qrodno bölgəsini “Litva Polşası” elan edir və ya onu Belarusdan “Ağ Polşaya” çevirir. ”. Polşa ictimai rəyinin onsuz da yüksəlmiş “vətənpərvərlik” (“Vsxodnıy Kresı”ya münasibətdə) əhval-ruhiyyəsi çoxsaylı “vətənpərvər” broşuralarla şişirdilir ki, onların da əsas motivi “Vsxodnıy Kresı”nın Polşaya, yəni Belarusun bəzi hissələrinə ilhaq edilməsidir. Ukrayna. Belə ki, bu broşüraların birində Vladislav Studnitski (1920-ci illərdə Polşanın publisist, siyasətçisi və dövlət xadimi - bbabo.net) Polşa hökumətindən Qrodno, Vilnüs və s.-nin Polşaya birləşməsini tələb edir və açıq şəkildə öz əminliyini bildirir ki, “yalnız çərçivəsində 10 ildən sonra Polşa onları assimilyasiya edəcək”. Nə ilə? Təbii ki, o, onları “polşa mədəniyyətinin” dəmir dişləri ilə çeynəyir, yəni 17-18-ci əsrlərdə polyakların burada öz “mədəniyyətini” əkdikləri köhnə üsulla. Məsələ burasındadır ki, Studnitskinin “vətənpərvər” hayqırtıları təkcə onun fikri deyil, Polşanın hakim dairələrinin, rəsmi və qeyri-rəsmi, başqa sözlə, bütün Polşa panshipinin nəhəng mülkləri ilə bağlı əhval-ruhiyyənin ifadəsidir. Belorusiyanın əhəmiyyətli ərazisi və Polşa ziyalılarının əksəriyyəti Sienkiewicz, Szainokha (söhbət yazıçı Henryk Sienkiewicz və tarixçi Karol Szainoch - PM) və digər polyak yazıçı və tarixçilərinin son dərəcə meylli əsərləri ilə tərbiyə olunurdu. Bu halda sözün başqa, əməlin başqa olduğunu düşünmək son dərəcə yanlış və təhlükəli olardı. Burada söz və əməl birləşir. Bunu Belarusun bəzi hissələrini Polşa işğalının həqiqətən dəhşətli, qəddar rejimi təsdiqləyir. Minlərlə belarus polyakları Krakov, Qalisiya, Novo-Georgiyevsk, Brest, Bialistok şəhərlərində həbsxanaları, internirləmə düşərgələrini doldurub doldurdular. Həm o, həm də digərləri aclığa, soyuğa və xəstəliyə məhkumdurlar: tif, sinqa, istehlak və s., buna görə də çoxları ölür. Kəndlərdə kəndlilər zorakılığa, zorakılığa və jandarmların vəhşi özbaşınalığına, soyğuna məruz qalırlar. Pravoslav kilsələri, hətta katolik və uniate olmayan kilsələr də götürülür. Polşanın yerli hakimiyyət orqanları aylardır pravoslav keşişlərinə pastorluq vəzifələrini yerinə yetirməyə icazə vermirlər və onlar ailələri ilə birlikdə kəndli daxmalarında yaşamağa məcbur olurlar, çünki kilsə evləri Polşa məktəbləri, jandarm binaları və s. tərəfindən işğal olunur. Belarus məktəbləri bağlanıb, və demək olar ki, hər kənddə müəllimləri olan Polşa məktəbləri açılır - Qərbi Qalisiyadan gələn qızğın polyaklar. Vətəndaşlıq şöbəsində pasport verərkən, "polyak" yazmağa məcbur olurlar. İctimai mühazirələrdə natiqlər deyirlər ki, Polşanın bütün vətəndaşları polyak olmalıdır və onlar hələlik onlara bu və ya digər dinə mənsub polyak olmağa icazə verirlər.”
Bu parçanı görən oxucu dəhşət içində qışqıra bilər: bu nə deməkdir ki, 20-ci əsrin əvvəllərindəki belarus müstəqilistləri indiki Zmaqarlardan fərqli olaraq, Birliyin assimilyasiya ilə məşğul olan polyakların dominantlıq etdiyi Polşa dövləti olduğuna inanırdılar. belarusların əcdadları?! Bəli dəqiq. Bütün rusofobiyasına baxmayaraq, Lastovski Birliyin belarusların əcdadları üçün dəhşətli həbsxana olduğuna inanırdı.
Üstəlik, Lastovski 1920-ci illərin əvvəllərində Polşa cəmiyyətinin milli azlıqların hüquqlarına həqiqi münasibəti haqqında birbaşa yazır:
“Ancaq son 2 il ərzində bu məsələdən (milli öz müqəddəratını təyinetmə hüququ və milli dövlətlərin hüquqları) yan keçən Polşa Təsis Seymini misal göstərmək olar (10 fevral 1919-cu ildə toplanıb. - bbabo.net). azlıqlar - PM) və Polşa mətbuatı - mətbuat sadəcə olaraq azlıqların hüquqlarının xatırlanması ilə məşum şəkildə hönkürür, həm də Polşa işğalının tutqun şəkilləri - bütün bunlar Polşanın siyasi və dini "tolerantlığından" kifayət qədər danışır. milli azlıqların hədsiz çaşqınlığı, hər fürsətdə belə arxayınlıqla polyaklar bəzən deyirlər ki, onlar bu sözü özlərinə məxsus şəkildə, polyakca başa düşürlər, çünki əslində polyak tolerantlığı ən vəhşi, çılğın milli və dini dözümsüzlükdən başqa bir şey deyil. Şübhəsiz, ona görə ki, Polşa biznesindəki belaruslar milli ölümlə hədələnirlər.”
Heç bir şərh də yoxdur.
Bundan əlavə, Lastovski dini durumla bağlı yalanlarla həqiqəti qarışdıraraq yazır. Aşağıdakı keçidlər doğru və qismən doğrudur:
“Belarusdakı Roma Katolik Kilsəsi, bildiyiniz kimi, polonizasiya olunub... Polyaklar bundan məharətlə yararlandılar, Belarus kilsələrində belarus dilini qadağan etdilər, belarus katoliklərinə katolik inancının Polşa inancı olduğuna dair ilham verdilər və Vatikan və Qərbi Avropa üçün Trent Şurasının 1545-ci il tarixli “lingua vernacula” haqqında qərarını o mənada şərh etdi ki, Belarusiyadakı polyak dili “ümummilli” dildir... Belarus kilsəsinin yerləşdiyi yerdən narahat olan, Belarus Xalq Respublikasının Urad bu məqsədlə bütün mümkün tədbirləri görür və yeri gəlmişkən, müvafiq təqdimatla Vatikana müraciət edir. ”Lastovskinin Rusiya imperiyasının guya belarus dilinin dini sahədə inkişafına imkan verməməsi ilə bağlı dedikləri yalandır. Biz əvvəllər bu və buna bənzər cəfəngiyatları təkzib etmişik, buna görə də maraqlananlar üçün müvafiq materialı oxuya bilərsiniz (bax: Belarusiya və 1863-cü il Polşa üsyanı üçün Zmagar nostaljisi).
Bu cür keçidlər də yanlışdır, çünki Ağ Rusiyanın ən azı üç yerlisi rus dilinin inkişafına böyük töhfə verdi - Pyotr Mstislavets, Simeon Polotsky və İlya Kopiyevski. Yəni rus dili də belarusların doğma dilidir. Nəticədə, Belarus dilinin tətbiqinin Polonizasiyadan xilas olduğunu iddia edərək, Lastovski yalan danışdı, çünki Polşa mədəniyyətinin rəqibi müstəqil bir layihə deyil, Ağ Rusiyanın yerli sakinlərinin töhfə verdiyi ümumrusiya mədəniyyətidir. Onu da qeyd edək ki, BNR baş naziri polyakların Vatikanı hansısa “Belarus katolikliyini” dəstəkləməyə ehtiyac olmadığına inandırdığını iddia edib. Burada da yalan danışdı; belə ki, birincisi, katoliklik həqiqətən 14-cü əsrin sonunda Polşadan müasir Belarus ərazisinə nüfuz etdi, ikincisi, 1920-1930-cu illərdə papalıq sadəcə olaraq siyasi cəhətdən daha güclü Polşa Kilsəsinə arxalandı. Bildiyimiz kimi, belarus millətçi katoliklərinin fəryadlarına baxmayaraq, Polşa və Vatikanın müharibələrarası dövrdə əla müttəfiqlik əlaqələri var idi.
Daha sonra müraciətdə Lastovski belarusların ərazisi haqqında məlumat verir və Belarusun tarixini ortaya qoyur, burada da yalanı həqiqətlə qarışdırır. Buna baxmayaraq, hətta o, Şərqi slavyanların birliyini tanımağa məcburdur:
“Polotsk Knyazlığı həmişə digər rus-slavyan knyazlıqlarından uzaq olub.”
Eyni zamanda, İzyaslav Vladimiroviçdən başlayaraq Polotsk knyazlarını sadalayır (üstəlik, Lastovski səhvən onun 1044-cü ildə öldüyünü yazır, baxmayaraq ki, əslində İzyaslav Vladimiroviç 1001-ci ildə vəfat edib və 1044-cü ildə İzyaslav Vladimiroviçin oğlu knyaz Bryaçislav vəfat edib. ), məqsədyönlü şəkildə digər rus knyazları kimi onların da Ruriklər sülaləsinə mənsub olduqlarını yazmır (bax: Aleksandr Nevski belarusları və rusları birləşdirdi. Birinci hissə). O da təəccüblü deyil ki, Lastovskinin Moskvanın böyük knyazlarının və Rusiya çarlarının Polotsk Rurikoviçlərinin birbaşa nəsilləri olduqlarını (bax: Aleksandr Nevski belarusları və rusları birləşdirdi. Üçüncü hissə) buna görə də Əvvəlcə bütpərəst olan Litva knyazlarına nisbətən Ağ Rusiyaya daha çox hüquqlar malik idi.
Bununla belə, BNR-nin baş naziri müasir Zmaqar konsepsiyasına uyğun gəlməyən şeylər yazır (burada tarixi nöqteyi-nəzərdən “Belarus” yox, “Qərbi Rus” yazmaq daha düzgün olardı) :
“Böyük Hersoq Olgerdin ölümündən sonra taxtda onun kiçik oğullarından biri Yaqello Yakov oturdu. Bildiyiniz kimi, Olgerd və onun 12 oğlunun hamısı pravoslav idi.
1386-cı ildə Vladislav adı ilə katolik inancını qəbul edən Yaqello, Litva Böyük Hersoqluğunu Polşa Krallığı ilə birləşdirmək şərti ilə Polşa kraliçası Yadviqa ilə evləndi, lakin Böyük Hersoq, onun Seymi, dili və bütün daxili özünüidarə birincidə qaldı; Polyaklar burada əcnəbi sayılırdılar və torpaq mülkiyyət hüququna malik deyildilər. Ancaq yenə də Polşa təsiri Litva və Belarusiyaya sızdı, Litva və Belarus boyarlarının yuxarı təbəqəsini ələ keçirdi, xüsusən də 1413-cü ildə Gorodel Seymindən sonra, boyarlara Polşa gerblərini və digər imtiyazları almaq hüququ verdi. Sadə insanlar Polşa təsirindən kənarda qaldılar, lakin onların hüquqi statusu pisləşməyə başladı - Polşada kök salmış feodalizm və təhkimçilik Litvaya və Belarusiyaya nüfuz etdi. 1496-cı ildə Polşa azad Kmeti torpaq sahibinin əsarətinə düşdü və XVI əsrin ortalarında Litva və Belarus kəndliləri də eyni aqibətlə üzləşdi. Bu vəziyyət demək olar ki, sonuncu Yagellon II Sigismund Avqustun ölümünə (†1572) qədər davam etdi. Sonuncu Yagellonun ölümündən sonra Polşa ilə Böyük Hersoqluq arasında fasilə yaranacağından qorxan polyaklar 1569-cu ildə [il] Lyublin şəhərindəki Seymdə Lyublin Dövlət Birliyi kimi tanınan xüsusi siyasi aktı zorla həyata keçirdilər. Bu aktla Böyük Hersoqluq titulu sadəcə Polşa kralı tituluna aid edilən və əyalət və ya Polşa krallığının bir hissəsi səviyyəsinə endirilən xüsusi Seym və Böyük Hersoqluqdan məhrum edildi. O vaxtdan bəri polyaklar Litvanı və Belarusiyanı su basmağa başladılar və mövqelər tutdular, mülkləri onların mülkiyyətinə keçdi. Polyak dili və polyak məktəbləri belarus dilini və belarus məktəblərini sıxışdıraraq yayılmağa başladı. 17-ci əsrin sonlarında polyak dili artıq dövlət qurumlarında, məhkəmələrdə, orduda və kilsədə idi. Yalnız adi insanlar milliyyətinə sadiq qaldılar.
Burada bir məntiqi ziddiyyəti qeyd etmək yerinə düşər: Lastovski özü də etiraf edir ki, katoliklik Litva Böyük Hersoqluğuna kütləvi şəkildə Polşadan gəlib, ona görə də katoliklik əvvəlcə Polşa mədəniyyəti ilə sıx bağlı idi. 1386-1387-ci illərdə belarusların pravoslav əcdadlarını deyil, katolikliyi qəbul etməyə başlayan bütpərəst litvalılar idi.Lakin eyni zamanda Belarus ədəbiyyatına həsr olunmuş hissədə Lastovski Zmaqarların “Belarus Birliyi” ilə bağlı cəfəngiyyatını darmadağın edir:
“XVI əsrin sonlarında Vilnada 30 Belarus məktəbi və yalnız bir Polşa məktəbi olduğunu qeyd etmək kifayətdir. Lakin 16-cı əsrin sonlarında polyaklar mətbəələri və ümumilikdə kitab biznesini ələ keçirməyə başladılar. Polyak nitqi, Polşa kitabları və Polşa məktəbləri Belarusiyada yayılmağa başladı və belarus dilini, belarus kitabını və belarus məktəbini sıxışdırıb çıxarmağa başladı
"Belarus dili/kitab/məktəb" terminlərini "Qərbi rus ədəbi dili", "Qərbi rus kitabı" və "Qərbi rus məktəbi" ilə əvəz edin və siz Birliyin milli siyasətinin adekvat təsvirini alacaqsınız.
Bütün bu tarixi faktları sitat gətirərək, Roma-katolik olan Lastovski (xarici konfessiyaların daxili quruluşuna girmək nə həyasızlıqdır!) soruşur:
“Yuxarıda deyilənlərin hamısına əsasən, Belarus Xalq Respublikası Hökuməti Patriarxa Həzrətlərinə müraciət edərək, Patriarx Taxtının öz növbəsində aşağıdakılar üçün müvafiq tədbirlər görəcəyinə qəti ümid bəsləyir:/ i
1) Belarusiyanın bütün kilsələrində kilsə keşişləri moizələrdə, katexezlərdə və ümumiyyətlə bütün növ əlavə xidmətlərdə belarus dilindən istifadə edirdilər.
2) Belarus yepiskoplarının bütün yeparxiyalarında belarus dilində danışan belarus yepiskopları əvəzlənəcək.
3) Belarus yeparxiyaları üçün 1914-cü ildən əvvəl Ukrayna üzrə keçmiş Müqəddəs Sinod tərəfindən edildiyi kimi, belarus dilində moizələr, ilahiyyatçılar, dualar və Əhdi-Cədid topluları nəşr olunacaq. Alim ilahiyyatçılar, tarixçilər və filoloqlar arasında milli mənşəyini unutmayan, belarus vətənini və xalqını sevən, uşaqlıq dilini unutmayan və hər halda, belaruslular az deyil. bu taleyüklü saatda öz doğma xalqına xidmət etməkdən imtina etməyəcəklər.Belarus xalqı üçün doqquzuncu dalğa.”
Bu arzular nə deməkdir? Roma-katolik Lastovski Polşa hakimiyyətinin siyasətinə qarşı çıxmaq bəhanəsi ilə pravoslav kilsəsini məhv etməyə və onun Belarus müstəqillərinin ehtiyaclarına uyğunlaşdırmağa yönəlmiş tədbirlərin həyata keçirilməsinə başlamağı təklif edir.
Patriarx Tixon nə dedi? Bolşeviklərin təqiblərinə baxmayaraq, 1922-ci il fevralın 14-də o, cavab yazdı və onun sözlərinə görə, müstəqillərin müraciətlərinə Müqəddəs Sinod və Ali Kilsə Şurası tərəfindən baxıldı. Lastovskinin sorğularına cavabı təqdim edirik:
“Polonizm və Roma Katolikliyi ilə mübarizədə pravoslav inancının yaradılmasına dair memorandumda qeyd olunan tədbirlərin ən hərtərəfli müzakirəsindən sonra Ali Kilsə Administrasiyası qərara aldı:
1) Belarusiya yeparxiyalarının (Litva, Qrodno, Minsk, Mogilyov, Polotsk və s.) hüquq möhtərəmlərinə belarus dilinin belə bir şəraitdə istifadəsi üçün parishionerlərin əksəriyyətinin müraciəti olduqda təmin etmək. -adlanan əlavə ibadət, xütbələrdə, katexezlərdə və s., belə kilsələrdə belarus dilinin istifadəsinə icazə vermək və
2) eyni yeparxiyaların yepiskoplarını, mümkünsə, xütbələrin, ilahiyyatçıların, duaların və Əhdi-Cədidin Belarus dilində nəşrinə davam etməyə dəvət etmək.
Belarus Xalq Respublikası Hökumətinin Belarusiyadakı yepiskop kreslolarını belarus dilini bilən şəxslərlə əvəz etmək istəyinə gəlincə, bu istəyi indi yerinə yetirmək mümkün deyil, çünki bəzi yepiskopları əsassız səbəblərdən kənarlaşdırmaq lazım gələcəkdi. onlar belarus dilində danışmasalar da, Belarusiyada pravoslav işinə faydalı işləyirlər. Lakin eyni zamanda bu istəyi ədalətli sayaraq, Ali Kilsə Administrasiyası Belarus yeparxiyalarında yepiskop kreslolarının sonrakı bütün dəyişdirilməsi zamanı bu istəyi nəzərə almağa qərar verdi.”
Biz nə görürük? Birincisi, patriarx yazır ki, o, pravoslav kilsəsinin belarus dilini zorla tanıtmağa hazır olan marjinal rusofobların maraqlarına xidmət edən bir quruma çevrilməsinə qarşıdır. İkincisi, Tixon Lastovskinin anti-Rusiya və anti-pravoslav niyyətlərini anladı və birbaşa yazır ki, Belarusiyada polyonizasiya və katolikliyin hücumu bir-biri ilə əlaqəli bir prosesdir, çünki güclü Polşa Kilsəsindən fərqli olaraq, Belarusiya müstəqil katolikləri marjinallaşdırılıb. Ancaq gələcək patriarxın yarıtəhsilli Lastovskidən fərqli olaraq normal təhsil aldığını və Böyük Rusları, Kiçik Rusları və Belorusları üç qolu hesab edən Rusiya Xalqları İttifaqının üzvü olduğunu nəzərə alsaq, bu məntiqlidir. rus xalqı.
Bununla belə, Zmaqarlar patriarxın cavabının sonunda ecazkardırlar:
“Bütün Belarus xalqını Allahın xeyir-duasına səsləyirəm və dua edərək Rəbbə öz doğma Pravoslav Kilsəsinin maraqlarını müdafiə etməkdə onların gücünü gücləndirməsini diləyirəm.
Sizin zəhmətinizə və Belarus Xalq Respublikasının bütün hökumətinin əməyinə xeyir-dua verməyə çağırıram.
Tixon, Moskva və Bütün Rusiyanın Patriarxı"Bu işdə zmaqarların həvəsi tamamilə anlaşılmazdır. Birincisi, patriarx “Belarus xalqı” və “Belarus Xalq Respublikası hökuməti”ni aydın şəkildə ayırır. İkincisi, belarus xalqı haqqındakı keçid dövrün və Lastovskinin müraciəti kontekstində başa düşülməlidir. Nəticədə, Patriarx Tixon, əsl çoban kimi, Qərbi Belarusiyanın pravoslav sakinlərinə Polonizasiyaya və Katolikləşməyə qarşı durmaqda fiziki və mənəvi güc arzuladı. Üçüncüsü, patriarxın Belarus Xalq Respublikası hökumətinin adını çəkməsi elementar diplomatik nəzakətin təzahürüdür. Bu da onu demir ki, BNR hökumətinin müraciətinə ünvanlandığı şəxsləri qeyd etmədən cavab yazmaq olmazdı.
Beləliklə, BPR-nin Patriarx Tixona müraciəti və onun cavabı bizim dövrümüzdə də mühüm əhəmiyyət kəsb edir və nəticə çıxarmağa imkan verir.
Birincisi, Lastovski artıq 1921-ci ilin yanvarında Qərbi Belarusiyadakı Polşa hökmranlığının dəhşətləri və Polşa cəmiyyətindəki müvafiq ab-hava haqqında yazır.
İkincisi, 20-ci əsrin əvvəllərində Belarus müstəqilləri Birliyi belarusların əcdadlarının etnosidi siyasətinin həyata keçirildiyi Polşa dövləti hesab edirdilər. Üstəlik, GDL-nin fetişləşdirilməsinə baxmayaraq, hətta müstəqillər də etiraf etdilər ki, Litva Böyük Hersoqluğunun Polşa tərəfindən mənimsənilməsi prosesinə məhz 1385-ci il Krevo İttifaqı başladı.
Üçüncüsü, Lastovskinin etirafı əsasında biz əmin olduq ki, Vatikan 1920-1930-cu illərdə marjinal belarus millətçi katoliklərinə fikir vermədi və Polşaya və güclü Polşa kilsəsinə arxalandı. Bundan əlavə, papalıq çox yaxşı bilirdi ki, katoliklik həqiqətən də Belarus ərazisinə Polşadan gəlib və Polşa inancıdır.
Dördüncüsü, öz müraciətində Lastovski Polşa hakimiyyətinin siyasətinə qarşı çıxmaq bəhanəsi ilə patriarxa pravoslav kilsəsini məhv edən və onu belarus müstəqillərinin alətinə çevirən proqramı həyata keçirməyi təklif etməyə çalışıb.
Beşincisi, Patriarx Tixon öz cavabında Lastovskinin hiylələrinə uymadı və əslində onun kilsənin “Belaruslaşdırılması” təkliflərini rədd etdi. Eyni zamanda, cavabında patriarx "Belarus xalqı" və "BNR hökuməti" anlayışlarını xüsusi olaraq ayırdı və bununla da Qərbi Belarusiyanın pravoslav əhalisinə Polonizasiyaya və Katolikləşməyə müqavimət göstərməkdə və diplomatik etiketi unutmamaqda güc arzuladı.
Müvafiq olaraq, zmaqarlar Patriarx Tixonun cavabını tarixi kontekstdən qoparmaqla nəinki yanlış şərh edir, həm də Birliyi Polşa dövləti hesab edən ideoloqu Vatslav Lastovski ilə ziddiyyət təşkil edir. Bu, bir daha onu göstərir ki, zmaqarlar siyasi məqsədlərə çatmaq üçün öz sələfləri ilə ideoloji varisliyi pozmağa hazır olan anti-Rusiya opportunistləridir.
bbabo.Net