Livan (bbabo.net), - Yalnız ərəbcə natamam, gizli tərcümələrdə tapılan "Şeytan ayələri" ərəb dünyasında böyük ölçüdə diqqətdən kənarda qala bilərdi, əgər İranın müəllifi Salman Rüşdiyə qarşı dini fərmanı olmasaydı.
Daha sonra ali lider Ayətullah Ruhullah Xomeyninin 1989-cu il fevralın 14-də Rüşdinin ölümünə çağıran fətvası tez-tez avtoritar lələkləri qarışdırmaq və "mənəvi dəyərləri təhqir etmək" təhlükəsi ilə üzləşən ərəb müəlliflərinin əsəblərini vurdu.
Roman 1988-ci ilin sentyabrında Hindistanda, Pakistanda və başqa yerlərdə kütləvi etirazlara səbəb olanda, ərəb dünyası daha çox Fələstinlilərin İsrailə və İran-İraq müharibəsinə qarşı ilk intifadasına, ya da üsyana diqqət yetirmişdi.
Britaniyada və Rüşdinin vətəni Hindistanda bu kitab həm tərif, həm də qəzəblə qarşılandı, on minlərlə insan Məhəmməd peyğəmbəri "təhqir" etdiyinə görə ona qarşı etiraz etdi.
Mübahisənin bir hissəsi müsəlman etirazçıların küfr kimi qiymətləndirdiyi sehrli realizm işində Peyğəmbərin cəlb olunduğu uydurma yuxu ardıcıllığına əsaslanırdı.
İngilis-Misir yazıçısı Ahdaf Soueif, bununla belə, Rüşdinin romanının bir çox oxucusunda əsl şokun "Peyğəmbəri təsvir edərkən istifadə etdiyi dil" olduğunu söylədi.
Bu, "onun personajlarını təsvir etmək üçün ümumiyyətlə istifadə etdiyi zarafatcıl, tanış dil idi - insanların öyrəşdiyi adi ehtiramlı tondan radikal bir şəkildə ayrılma" dedi.
- 'Yaşamaq hüququ' -
İranın fətvasından bir neçə gün sonra 40 ərəb ziyalısından ibarət qrup Dəməşqdən “Bir yazıçının yaşamaq hüququnun müdafiəsində” adlı açıq məktub dərc edib.
“Biz burada kitabı müdafiə etmək üçün deyil, onun müəllifini və onun yaşamaq və yazmaq hüququnu müdafiə etmək üçün buradayıq” deyənlər kitabların yandırılması və yazıçıların orta əsrlərdən bəri təqib edilməsi tarixini pisləyiblər.
O vaxt imzalayanlardan biri olan livanlı yazıçı Fawwaz Traboulsi keçən bazar günü -- Rüşdi Nyu-Yorkun kənarında mühazirə zamanı bıçaqlanmasından bir gün sonra Facebook-da bu fikri təkrarladı.
75 yaşlı Rüşdi vertolyotla yaxınlıqdakı xəstəxanaya çatdırılıb və orada həyatı üçün təhlükəli olan xəsarətlər səbəbindən təcili əməliyyat olunub. Onun vəziyyəti ağır olaraq qalır, lakin yaxşılaşma əlamətləri var.
"Onun romanda yazdıqları heç bir şəkildə onun qətlini dini bir vəzifə kimi qəbul edən fətvaya haqq qazandıra bilməz" dedi Trabulsi.
1990-cı illərdə radikal islamçıların siyasi solu nəzarətdə saxlamaq üçün rejimlərin tez-tez militant islamçılardan istifadə etdiyi bir bölgədə Əlcəzairin Tahar Djaout və Misirin Farag Foda da daxil olduğu mütəfəkkirləri qətlə yetirdiyini gördü.
Fələstinli Mahmud Dərviş və Edvard Səid, livanlı Əmin Maaluf və əlcəzairli Məhəmməd Ərkun kimi ərəb ədəbiyyatı nəhəngləri yalnız öz yazıları ilə cavab verə bilərdilər.
Misirli Nobel mükafatı laureatı Naguib Mahfuz 1993-cü ildə yazırdı: "Yalnız ideyalar ideyaları düzəldə bilər".
Növbəti il Mahfuzun özü iki islamçının bıçaqlı hücumundan sağ çıxacaqdı, onlar məhkəmələrində onun əsərini heç oxumadıqlarını etiraf etdilər.
- 'Elektron fitvalar' -
Rüşdiyə hücumdan bir gün sonra misirli yazıçı Ezzedine Fisher tweet etdi ki, onun fikrincə, bu, Mahfuzun “yenidən bıçaqlanmasıdır”.
Otuz ildən çox vaxt keçsə də, mübahisə bir daha yüngülləşdi - indi Twitter-də və onlayn açıq məktublarda, həm də islamçı "elektron fitvalar" vasitəsilə.
İnternet 2011-ci il Ərəb Baharı inqilablarından sonra regionda hakimiyyətini əsasən dünyəvi avtokratlar tərəfindən devrildiyi üçün itirmiş islamçıların əsas forumuna çevrilib.
Misirli yazıçı Sayed Mahmud AFP-yə deyib: "Siyasi islamçılar üçün platformaya çıxmaq və Rüşdiyə hücumu dəstəkləmək çox çətinləşib".
Lakin digər dairələrdən də Rüşdiyə qarşı yenidən tənqidlər səslənib.
Hücumdan bir gün sonra livanlı jurnalist Radvan Akil fətvaya dəstək verərək milli televiziyada deyib ki, “sui-qəsd cəhdinə göz yummasa da”, Rüşdinin sərhədi keçdiyini düşünür.
"Əgər o, Məsihi təhqir etsəydi, mən də eyni şeyi deyərdim" deyən Akil, "hüdudların və tabuların olduğunu" vurğuladı.
bbabo.Net