Tez-tez sitat gətirilən “Ağ kişilər qəhvəyi qadınları Qəhvəyi kişilərdən xilas edir” sözləri ağdərililərin az inkişaf etmiş cəmiyyətlər üçün sivilizasiyalı iddialarını əks etdirir və əgər bunlar təhsilli, qorunur və onlara bərabər status verilirsə, məhz qadınlardır. insan, postkolonial cəmiyyətlər yuxarıya doğru hərəkətliliyə doğru irəliləyə bilər. Bu, bir tərəfdən ağdərililərin qəhvəyi xalqın müdafiəçisi statusunu almasına kömək edir, digər tərəfdən isə onun ağdərili olmayan xalqları əqli və fiziki olaraq müstəmləkəçilik vəzifəsini asanlaşdırır və öz qərarlarının daha da həyata keçirilməsini asanlaşdırır. gündəm.
Başqa bir səviyyədə, belə bir ideologiya ağ olmayan cəmiyyətlərdə irəliləyişin yalnız qadınlarına irəliləyiş verildiyi təqdirdə əldə edilə biləcəyini nəzərdə tuturdu. Bu münasibət imperialist müstəmləkəçiliyindən müasir neokolonializmə qədər norma olmuşdur. İstər Hindistandakı müstəmləkə dövrləri, istər 19-cu və ya 20-ci əsrlərdə Afrikada, istərsə də İraq və Əfqanıstanda müharibədən sonra terrora qarşı reabilitasiya səyləri olsun, bu fəlsəfə zalım güclər tərəfindən təbliğ olunurdu. müstəmləkəçilik anlayışının özündə marjinallaşma toxumları və qadınların öz cəmiyyətlərinin kişiləri ilə sosial-mədəni toqquşması.
Cənubi Asiya postkolonial yazıçıları tez-tez eyni məqsəd və gündəmi nümayiş etdirirlər, xüsusən də ingilis dilində yazanlar. Deyəsən, Spivak öz essesində postkolonial cəmiyyətlərdə qadınların subalterlər olduqları və buna görə də özlərinin səsi olmadığı qənaətinə gəlmişdi. Cənubi Asiyada qadınların subalterniyası onların özlərini təmsil etmək əvəzinə, mütləq təmsil olunmalarına səbəb olurdu. Bu, padşahın səsinə məhəl qoyulmaması və buna görə də padşah qadınların danışsalar belə onlara qulaq asmaması işi daha da çətinləşdirirdi.
Fişer-Tine və Mann (redaktorlar) “Müstəmləkəçilik sivilizasiya missiyası kimi” kitabında hesab edirlər ki, müstəmləkəçi ağa Avropanın tərəqqisinin bəhrələrini gətirmək üçün onlarla birlikdə olduğuna inandırmaqla, dünyanın zəif xalqlarını işğalını qanuniləşdirmək istəyirdi. bilik, təhsil və mədəniyyət, guya, müstəmləkə altına alınmış aşağı xalqın müstəmləkə sahibinin mədəniyyəti ilə bərabər olmasına imkan vermək üçün. Lakin bu missiya heç vaxt son mərhələyə çatmamalıdır, çünki belə getsə, işğala haqq qazandırmaq yox olacaq. Beləliklə, sivilizasiya missiyası müstəmləkəsiz hala salınmayıb və bu gün də, istər fiziki, istərsə də zehni olaraq davam etməkdədir. Bu sivilizasiya missiyasının əsas vasitələrindən biri müstəmləkə edilmiş qadınların azad edilməsi və azad edilməsi idi. Postkolonial cəmiyyətlərdə qadınların postkolonial subyektlər kimi ən həssas statusuna görə bu, müstəmləkə sahibinin sivilizasiya missiyasının bir komponenti olmuşdur. Orientalizm nəzəriyyəsinə görə, müstəmləkə ustası müstəmləkə edilmiş kişiləri vəhşi adlandırırdı, çünki onlar öz qadınlarına hörmət etmir və onlara hörmət etmirlər. Bu, qadınlara hörmətin ümumi sivilizasiya standartını və sivil fərdlə mədəniyyətsiz arasında fərqi nəzərdə tutur.
Orientalizm nəzəriyyəsinə görə, müstəmləkə ustası müstəmləkə edilmiş kişiləri vəhşi adlandırırdı, çünki onlar öz qadınlarına hörmət etmir və onlara hörmət etmirlər.
Eyni sivilizasiya missiyası həm də məzlum qadınların xilaskarı mənasında müstəmləkəçiyə üstün bir üstünlük verdi və deməli, onları məzlumların qəhrəmanı səviyyəsində yerləşdirdi və bunun nəticəsi olaraq ikili müxalifət olaraq, müstəmləkəçilərə kişi dərhal mədəniyyətsiz, vəhşi, təhsilsiz, ənənəvi, fundamentalist, zalım patriarx elan edildi, qadınlarına heç bir azadlıq, güc və ya hüquq verməyəcək. Bu, ağ müstəmləkəçinin əli ilə qəhvəyi adamların cəzalandırılmasına qanunilik və bəraət qazandırdı, bununla yanaşı, hakimiyyətdə uzun müddət qalmağa və yerli xalqın mədəniyyətlərinə müdaxilə edərək onları islah etmək və deməli, onları daha da münasib hala gətirmək üçün bir qanunilik yaratdı. Britaniya hakimiyyəti.
Bu gündəliyi həyata keçirmək üçün müstəmləkə ustası bir çox vasitələrdən istifadə etdi, lakin ən təsirlisi ingilis ədəbiyyatı idi. İngilis dilində bədii ədəbiyyatın şah əsərlərindən biri olan Forsterin “Hindistana keçid” əsəri şərqlə qərb arasında dostluğun mümkünlüyünü müzakirə edir və kişilərin qəddar, mədəniyyətsiz və mədəniyyətsiz təbiətinə görə ikisi arasında dostluğun mümkünsüzlüyünü bəyan edir. müstəmləkəçinin yaşı və zamanından. Qəhvəyi kişinin qəddarlığı Adela Quested-i hallüsinasiya vəziyyətinə salaraq, Hindistanlı müsəlman Dr Azizin onu zorlamağa cəhd etdiyini səhv hesablamaqla daha da optimal vəziyyətə gətirilir; Müsəlman həkimi əxlaqsız və kobud, qadına hörmət etməyi bilməyən və vəhşiliyə cəhd edən şəxs elan etmək üçün kifayət qədər bəhanədir. Ağ müstəmləkəçi (Ronny) özünü qadınların xilaskarı olduğunu sübut etmək üçün hər cür ədəb və işdən istifadə edir.
bbabo.Net