Расія (bbabo.net), - У перыяды гістарычных пераломаў, глабальных змен умоў чалавечага быцця, геапалітычных канфліктаў каштоўнаснае асэнсаванне новых праблем нярэдка аказваецца важней сацыяльна-эканамічных падыходаў.
Аб гэтым яшчэ ў ХVIII стагоддзі пісаў І. Кант, разважаючы аб канфліктах этыкі і цывілізацыйных працэсаў. У 60-е гады ХIХ стагоддзі паняцце "каштоўнасць" увёў у філасофскую навуку нямецкі навуковец Рудольф Герман Лотцэ. І неўзабаве само гэтае паняцце вырвалася за межы філасофскіх штудый, увайшоўшы ў лексічны ўжытак не толькі прадстаўнікоў гуманітарных і натуральных ведаў, але і дзяржаўных мужоў, якія практыкуюць палітыкаў рознага ўзроўню.
"Ці не атрымаецца так, што "ўніверсальная" рэвалюцыя зямнога шара, гэта значыць глабалізацыя і глабальныя стандарты выклічуць у Японіі пачатковыя змены ідэнтычнасці японцаў, страту ўласцівых ім поглядаў на дзяржаву і прыхільнасць яму, сляпое прытрымліванне прынцыпаў заходняй цывілізацыі з яе "законам джунгляў"? Ці не дададуць японцы да рыс сваёй ідэнтычнасці багацце, сілу і іншыя сімвалы асабістага працвітання?" Карыбэ Ёсіхіта, аўтар грунтоўнага даследавання "Традыцыйная японская ідэнтычнасць: са старажытных часоў да эпохі глабалізацыі", выказвае тую ж заклапочанасць стратай культурнага кода нацыі, што і яго расійскія калегі, якія зноў пачалі актыўна займацца гэтай праблематыкай у 2000-я гады.
Важна адзначыць, што праблема захавання і бытавання традыцыйных каштоўнасцей у апошняй трэці ХХ – першых дзесяцігоддзях ХХI стагоддзя становіцца актуальнай для многіх краін, якія адчулі ўладнае ўздзеянне глабалізацыі. І не толькі на Усходзе - у Кітаі, Індыі, Японіі, Карэі, іншых краінах азіяцкага кантынента, - але і на Захадзе, перш за ўсё ў Францыі, дзе захаванне і прасоўванне нацыянальнай мовы і нацыянальнай культуры даўно стала найважнейшым інструментам у барацьбе за нацыянальныя інтарэсы. Гэтая праблема актуальная ў Вялікабрытаніі і ЗША, дзе адстойванне традыцыйных для гэтых краін каштоўнасцяў - перш за ўсё ў сацыяльнай сферы - стала неад'емнай часткай унутрыпалітычнага жыцця, што асабліва наглядна праяўляецца падчас выбараў усіх узроўняў.
"Новы кансерватызм" у ЗША і Вялікабрытаніі 1970-х гадоў быў рэакцыяй на моладзевы бунт другой паловы 1960-х, калі "сацыякультурная рэвалюцыя" рабіла замах на асновы і каштоўнасці буржуазнага грамадства. Змена грамадскіх настрояў прывяла да ўлады двух яркіх палітычных лідэраў кансерватыўнага толку - Маргарэт Тэтчэр у Вялікабрытаніі і Рональда Рэйгана ў ЗША, якія ў 80-я гады мінулага стагоддзя ўвасаблялі палітыкаў, якія здолелі злучыць неолиберализм у эканоміцы і сацыякультурны традыцыяналізм, шмат у чым стагоддзі і рэлігійныя асновы.
Зусім не выпадкова М. Тэтчэр адстойвала ўмацаванне традыцыйнай сям'і, лічачы яе апорай брытанскай дзяржаўнасці, выступаючы супраць нетрадыцыйных сэксуальных сувязяў. У прыватнасці, 28-ы артыкул Акта аб мясцовым самакіраванні, прынятага ў 1988 годзе, быў накіраваны супраць прапаганды гомасэксуалізму, у тым ліку і ў школах. І ў ХХI стагоддзі абарона традыцыйнай сям'і становіцца істотным элементам перадвыбарных дыскусій у Вялікабрытаніі і ЗША. Рэспубліканскія кандыдаты ў большасці сваёй выступаюць супраць аднаполых шлюбаў, усынаўлення аднаполымі парамі дзяцей і г.д. Меркаванне славутага рэспубліканца Міта Ромні, выказанае ім падчас перадвыбарнай кампаніі 2012 года, аб тым, што "шлюб з'яўляецца святым саюзам паміж мужчынам і жанчынай", падзялялі дзясяткі мільёнаў амерыканцаў.
Абарона традыцыйных каштоўнасцяў вызначаецца перш за ўсё патрэбай у захаванні культурнага кода нацыі, нацыянальнай ідэнтычнасці, з якім звязваюць індывідуальную выяву таго ці іншага народа, натуральнае імкненне этнасаў здабыць гістарычную неўміручасць.
Абвостраная ўвага да абароны традыцыйных каштоўнасцяў узнікае падчас мадэрнізацыйных пераломаў, калі неабходна ўраўнаважыць хуткасць змен у эканамічнай, тэхналагічнай ці сацыякультурнай рэальнасці. У гісторыі Расіі гэта здаралася не раз - дастаткова ўспомніць царкоўны раскол Рускай Праваслаўнай царквы сярэдзіны ХVII стагоддзя, рэформы ўсяго ўкладу расійскага жыцця ў эпоху Пятра I, адмену прыгоннага права Аляксандрам II у 1861 годзе і, нарэшце, эпоху рэвалюцый пачатку ХХ стагоддзя, якія завяршыліся Кастрычніцкім пераваротам . Бесперапынны дыялог славянафілаў і заходнікаў, вытокі якога ўкаранёны ў рускай гісторыі, у ХХ стагоддзі набыў новыя, часам глыбока драматычныя рысы.З-за таго, што савецкая дзяржаўнасць пазіцыянавала сябе па перавазе як мадэрнісцкі праект, арыентаваны на стварэнне "новага чалавека" і новага грамадства, дэкларавала ў якасці аднаго з найважнейшых элементаў ідэалогіі "пралетарскі інтэрнацыяналізм", тэма традыцыйных каштоўнасцяў доўгі час лічылася ці ледзь не контррэвалюцыйнай . Толькі да сярэдзіны 30-х гадоў - шмат у чым з-за абвастрэння міжнароднай абстаноўкі - у ідэалагічны лексікон вяртаюцца словы "патрыёт" і "патрыятызм", якія перш за лічылі прыналежнымі белагвардзейцам. У гэты ж час у ВНУ вяртаюць гістарычныя факультэты. Прыклады нацыянальнай гісторыі і культуры выкарыстоўваюць у палітычных мэтах кансалідацыі савецкага грамадства. Характэрна, што ў Пастанове ЦК ВКП(б), прысвечанай гістарычнай праблематыцы, крытыкуюць "непрызнанне прагрэсіўным фактам прыняцце хрысціянства, няправільнае асвятленне ролі Аляксандра Неўскага, адсутнасць прызнання станоўчай ролі Багдана Хмяльніцкага, перабольшанне арганізаванасці сялянскіх паўстанняў".
Вялікая Айчынная вайна з новай - сапраўды трагічнай сілай - прымусіла звярнуцца да гераічных вобразаў рускай гісторыі. Фігуры Аляксандра Неўскага, Кутузава, Суворава пашыралі межы мінулага, пазбаўлялі яго ідэалагічнай абмежаванасці. Новае разуменне традыцыйных каштоўнасцей для савецкага народа складалася менавіта ў час Вялікай Айчыннай вайны. Але савецкая ідэалогія ў яе сталінскім варыянце ўзяла рэванш у эпоху барацьбы з касмапалітызмам, калі да назоўніка "патрыятызм" сталі дадаваць прыметнік "савецкі".
Абарона традыцыйных каштоўнасцяў вызначаецца перш за ўсё патрэбай у захаванні культурнага кода нацыі
Глыбіннае грамадскае запатрабаванне захавання традыцыйных каштоўнасцяў выяўляе сябе ў СССР у 60-е гады мінулага стагоддзі, калі ў літаратуру прыйшлі такія выбітныя пісьменнікі, як Васіль Бялоў, Фёдар Абрамаў, Валянцін Распуцін, Віктар Астаф'еў і іншыя прадстаўнікі так званай вясковай прозы. Пачатак іх актыўнай дзейнасці супала ў часе са стварэннем Усерасійскага таварыства аховы помнікаў гісторыі і культуры, на чале якога былі Павел Корын, Леанід Лявонаў, Пётр Бараноўскі і інш.
"Вераснікі" палемізавалі не толькі з прадстаўнікамі "гарадской літаратуры", але перш за ўсё з савецкай ідэалогіяй, адстойваючы каштоўнасці рускага сялянства, замардаванага Савецкай уладай. Менавіта "глебнікі" ў першую чаргу не прынялі тых змен, якія пачаліся ў СССР у першай палове 80-х гадоў мінулага стагоддзі. Адчуваючы сябе галоўнымі захавальнікамі традыцыйных каштоўнасцяў, яны рэзка выступалі супраць новай эканамічнай палітыкі, прадэклараванай Б. Ельцыным і Я. Гайдарам пасля самароспуску Савецкага Саюза. Эканамічны і палітычны неалібералізм быў для іх непрымальным. У 1990-я гады з асаблівай вастрынёй узнікае тэма выпрацоўкі нейкай новай нацыянальнай ідэі, здольнай аб'яднаць шматнацыянальны расійскі народ. Але яе штучнае стварэнне "зверху" не магло быць паспяховым. Для яе арганічнага нараджэння заўсёды патрэбны гады, а то і дзесяцігоддзі паспяховага сацыяльнага жыцця. Але пытанне аб нацыянальнай расійскай ідэнтычнасці нікуды не знікла.
Адным з першых расійскіх духоўных лідэраў яшчэ ў самым пачатку цяперашняга стагоддзя на праблему традыцыйных каштоўнасцяў звярнуў увагу Найсвяцейшы Патрыярх Кірыл, у той час мітрапаліт Смаленскі і Калінінградскі, - не адмаўляючы будаўніцтвы ліберальнай эканомікі і дэмакратычных дзяржаўных інстытутаў, ён лічыў, што іх трэба ўраўнаважыць фундаментальнымі для. Расіі каштоўнасцямі ў адукацыі, сямейных адносінах, грамадскім жыцці, умацаваннем пазіцый РПЦ.
У абарону расійскіх традыцыйных каштоўнасцяў, пачынаючы з 2007 года, не раз выступаў прэзідэнт Расійскай Федэрацыі В.У. Пуцін, сцвярджаючы, што менавіта Расея ў сучасным свеце выступае як захавальнік не толькі нацыянальных, але і агульнаеўрапейскіх каштоўнасцяў. Выступаючы на адкрыцці Еўразійскага жаночага форуму 14 кастрычніка 2021 года, ён, у прыватнасці, сказаў: "Безумоўна, пры абсалютнай неабходнасці забеспячэння свабод кожнага чалавека, у тым ліку і свабоды самаідэнтыфікацыі, тым не менш усё ж такі я перакананы, што традыцыйныя сямейныя каштоўнасці - гэта найважнейшая маральная апора і заклад паспяховага развіцця і ў сучаснасці, і ў будучыні". Менавіта В.У. Пуцін прапанаваў уключыць у новую рэдакцыю Канстытуцыі РФ фармулёўку аб тым, што шлюб з`яўляецца "саюзам паміж мужчынам і жанчынай". Тэма захавання традыцыйных расійскіх каштоўнасцей знайшла сваё месца і ў Звароце прэзідэнта Расійскай Федэрацыі да народа Расіі 24 лютага 2022 года.
bbabo.Net