Французскія журналісты знайшлі ў сталіцы Францыі загадкавую, закрытую для старонніх камуну, у якой усе прыпадаюць адзін аднаму сваякамі. Тры тысячы чалавек ужо тры стагоддзі жывуць у Парыжы па ўласных законах, імкнучыся не прыцягваць увагу да існавання таго, што завецца ў іх La Famille («Сям'я»). Пра тое, як «Сям'я» стала ячэйкай тайнага грамадства, расказвае карэспандэнт у Францыі Аляксей Тарханаў.
У Францыі паказалі трохсерыйны дакументальны фільм «Сям'я» (La Famille, enquete sur une communaute secrete), расследаванне, якое правялі журналісты тэлевізійнага канала BFM. У ім распавядаецца аб закрытай для навакольных хрысціянскай камуне, якая вось ужо тры стагоддзі жыве ў адным і тым жа горадзе і па адных і тым жа законам. Гэта супольнасць называе сябе «Сям'я» і, па сутнасці, з'яўляецца не арганізацыяй і не сектай, а менавіта сям'ёй, дакладней кангламератам некалькіх сем'яў, якія здаўна знаходзяцца ў крэўным сваяцтве адзін з адным. Усе яны насяляюць на ўсходзе Парыжа, займаючы часам цалкам шматкватэрныя хаты, і настаўнікі даўно абвыклі, што ў класе стала вучацца дзеці з розных сем'яў, але з адным і тым жа прозвішчам. Дакладней з адной з васьмі. Усе чальцы «Сям'і», як бы іх ні клікалі па імені, маюць прозвішча Сандоз ці Фер, Пюлен ці Сангл'е, Аве ці Мэтр, Дэшлет ці Цібу. Галоўная ўмова - жыццё па сваіх законах і поўная адсутнасць чужынцаў.
Калі дзеці падрастаюць, яны бяруць сабе ў мужыкі ці ў жонкі далёкіх сваякоў. Ніхто са старонніх у сямейнае кола не дапушчаецца, якія знайшлі сабе партнёраў на боку аслушнікам пагражае выгнанне.
З аднаго боку, быццам бы фармальнае, а з другога - вельмі цяжкае пакаранне, таму што «Сям'я» дзейнічае яшчэ і як грамадства ўзаемадапамогі, фінансавая арганізацыя, страхавая кампанія, прыватнае ахоўнае прадпрыемства і жыве па прынцыпе «адзін за ўсіх і ўсё за аднаго».
Калісьці ў аснове «Сям'і» ляжалі рэлігійныя камуны і секты, блізкія да янсенізму, уплывовага рэлігійнага руху ўнутры каталіцкай царквы. Пасля таго як янсеністаў сталі лічыць ерэтыкамі, людзі, якія верылі ў іх прарокаў і прыходзілі ўпадаць у транс на магіле прапаведніка Францішка Парыжскага, сталі аб'ядноўвацца вакол уласных рэлігійных аўтарытэтаў, па магчымасці зачыняючыся ад навакольнага іх дзяржавы. Гэта значыць, існуючы ў свеце па амаль манастырскіх правілах, адхіленыя ад грамадства, да якога яны ставіліся з вялікім падазрэннем, якое толькі ўмацавалася падчас крывавай Рэвалюцыі.
Да канца XIX стагоддзя рэлігійны складнік, які змацоўвае камуну, амаль знік, але звычка жыць у замкнёным коле толькі ўмацавалася.
Члены камуны аддаюць перавагу вопратку, якая хоць і не выглядае абуральна старамоднай, але і не варта ніякім крайнасцям зменлівых мод. Выхаванне дзяцей праходзіць па рэлігійных правілах, хаця яны і наведваюць публічныя, свецкія школы. Дзяўчыны выходзяць замуж нявінніцамі, шлюбы заключаюцца ў дастаткова раннім узросце і па згодзе бацькоў, не вітаецца развод, не існуе ні кантрацэпцыі, ні тым больш абортаў, таму ў сем'яў шмат дзяцей, часта больш за дзесяць, і камуна не памяншаецца, а расце.
У чымсьці «Сям'ю» можна параўнаць з амерыканскімі амішамі, таксама пагарджаюць мір і цывілізацыю, але яна жыве ўсёткі па больш сучасным, гарадскім і нават сталічным правілам.
У амішаў дзеці, як правіла, абмяжоўваюцца сярэдняй школай і вядуць сельскі лад жыцця. Выхадцы з «Сям'і» часта атрымліваюць адмысловую і нават вышэйшую адукацыю, авалодваюць вельмі паважанымі прафесіямі, але застаюцца пры гэтым у сваім прыватным жыцці строгімі прыхільнікамі сямейнага агменю.
Незвычайная гісторыя ў духу ненавуковай фантастыкі Дэна Браўна не толькі дзіўная для французаў, якія не ведалі пра існаванне тайнага грамадства, але і становіцца яшчэ і аргументам у цяперашняй палеміцы аб «інтэграцыі» у французскае грамадства.
Тэрмін зараз часцей ужываецца ў адносінах да імігрантаў і іх нашчадкаў, якія прытрымліваюцца пераважна мусульманскай веры. Але, як аказваецца, гэтыя пытанні дастасавальныя і да карэнных французаў, парыжанаў у шматлікіх пакаленнях, дбайным хрысціянам і прыхільнікам кансерватыўных каштоўнасцяў.
Барацьба супраць камунітарызму абыходзіць бокам існаванне згуртаванай супольнасці, якая знаходзіцца з рэспубліканскімі інстытутамі ўлады ў сітуацыі нейтралітэту.
З аднаго боку, поспехі інтэграцыі і асіміляцыі членаў «Сям'і» відавочныя, многія з іх багатыя і паспяховыя ў абраных імі прафесіях, яны маюць каханую працу, кар'еру, жыллё і сродкі да існавання і наогул выглядаюць як годныя чальцы грамадства, насамрэч да яго не прыналежаць. Вось яшчэ адзін аргумент на карысць таго, што, нават калі ўявіць сабе гіпатэтычную "Францыю без імігрантаў", самім карэнным французам не заўсёды ўдасца знайсці агульную мову і агульныя "сямейныя каштоўнасці".
bbabo.Net