Пакістан (bbabo.net), - Шэраг выбітных мусульманскіх навукоўцаў у суботу падкрэслілі прышчапленне ў грамадстве асноўных маральных і этычных каштоўнасцяў, выказаных Святым Прарокам (Мір Яму), што ператварыла лёсы сціплых арабскіх людзей у сусветных лідэраў.

У дыялогу з прэм'ер-міністрам Імранам Ханам, падкрэсліваючы тэму «Іслам, грамадства і этычнае адраджэнне», выбітныя навукоўцы адказалі на пытанні аб розных аспектах Суны Святога Прарока (мир ему) і іх неабходнасці ў дачыненні да сучасных праблем, якія ставяцца перад мусульманская моладзь і грамадства. Сярод навукоўцаў былі шэйх Абдула бін Байя, д-р Цімаці Вінтэр/Абдал Хакім Мурад, д-р Сейед Хасейн Наср, д-р Рэджэп Сэнтурк, д-р Асман Бакар, шэйх Хамза Юсуф і д-р Чандра Музафар. Дыялог вёў Улада Рэхматул-ліл-Аламін.

«Мадзіна была першым ісламскім грамадствам, і гэта быў залаты перыяд ісламу, аснову якога заклаў Святы Прарок (мир ему и благословение Аллаха). Той перыяд заставаўся для нас ідэальным, і мы павінны з гэтага вучыцца», — лічыць ён. Амерыканскі навуковец шэйх Хамза Юсуф сказаў, што Святы Прарок (мир ему) спачатку падняў каштоўнасці этыкі, а затым справядлівасць і вяршэнства закона паслужылі асновай для кульмінацыі цывілізаванага грамадства.

Ён сказаў, што этыка і мараль не зыходзяць з пусты; гэтыя якасці ўключалі сумленнасць, сціпласць і сумленнасць і г.д. «Прарок (мир ему) быў лекарам сэрцаў. Людзей вакол яго называлі (ашабамі) спадарожнікамі», — дадаў ён. Ён сказаў, што лячэнне ўсіх бед у грамадстве было вызначана ў вучэннях Карана, якія забяспечвалі вырашэнне гэтых хвароб. Ён таксама падкрэсліў, што людзі, якія знаходзяцца ва ўладзе і ўлады, павінны ўвасабляць ключавую этыку, якая павінна быць часткай іх характару. Доктар Юсуф упершыню сказаў, што вучэнне Карана дало ідэю братэрства. Ён сказаў, што ў ісламскім грамадстве могуць быць пэўныя праблемы, але існаванне моцных каштоўнасцяў, такіх як сямейная сістэма і братэрства, павінна быць засяроджана і падкрэслена як арыенцір для моладзі.

Ён сказаў, што было занадта цяжка перадаць словамі шырокія аспекты жыцця Святога Прарока (мир ему и благословение Аллаха). Д-р Мурад падкрэсліў, што мусульмане не павінны выконваць Суну робатам.

Д-р Чандра Музафар, малазійскі інтэлектуал, які ўдзельнічаў у дыялогу, падтрымаў пункт гледжання прэм'ер-міністра аб тым, што не можа быць двух розных зводаў законаў для моцных і слабых.

Ён звязваў жыццяздольнасць грамадства з яго здольнасцю ажыццяўляць вяршэнства закона, у якім падтрымліваюцца справядлівасць і чалавечая годнасць.

Ён сказаў, што трансфармацыя душы павінна быць неабходнай, і ісламскае грамадства павінна разумець глыбіню паслання Святога Прарока (мир ему) аб сацыяльных адносінах. Д-р Музаффар выказаў меркаванне, што структурныя пераўтварэнні і змяненне адносін да наяўнасці рэсурсаў былі складанай задачай. «Як толькі характар ​​стаў слабым з-за навакольнага асяроддзя, змены адбываюцца з пакалення ў пакаленне», — сказаў ён, падкрэсліваючы, як адукацыя можа падтрымліваць такія базавыя каштоўнасці, было крытычным пытаннем.

Доктар Асман Бакар, заслужаны прафесар філасофіі Універсітэта Малайі і прафесар і дырэктар Цэнтра ісламскіх даследаванняў Султана Амара Алі Сайфудзіна (SOASCIS) Універсітэта Брунея-Дарусалама, сказаў, што дзякуючы асобе Святога Прарока (мир ему) героі людзі ў Мадзіне былі паднятыя.

Д-р Бакар сказаў, што будучыня рэлігіі была закладзена ў Рыасат-э-Мадзіне, якая забяспечвала перамогу за перамогай.

Ён сказаў, што такая адукацыя не толькі абмяжоўваецца спадарожнікамі Святога Прарока (мир ему), але і мусульмане ва ўсім свеце таксама павінны іх адрадзіць. Іх узорам для пераймання павінна быць Сіра і адукацыя Святога Прарока (мир ему и благословение Аллаха).

Сістэма адукацыі не павінна быць засяроджана на знешніх аспектах Суны, але ўнутраныя духоўна-маральныя каштоўнасці павінны быць прадстаўлены маладым пакаленням, падкрэсліў ён.

«Грамадства павінна грунтавацца на духоўнай мерытакратыі. Адзінства Эмана (веры) і ведаў з’яўляюцца для нас сёння выклікам», — дадаў ён. Д-р Рэджэп Сентурк, турэцкі навуковец і навуковец з Універсітэта Ібн Халдуна, спасылаючыся на выказванне Ібн Халдуна, вядомага філосафа і сацыёлага, падкрэсліў, што дзяржава была сілай, і яна выжыла з Суной.

«Сунна Святога Прарока (мир ему) - гэта не тое, што трэба прытрымлівацца асобным асобам, а для ўсяго грамадства і ўсяго свету шукаць кіраўніцтва», - сказаў ён, удакладняючы, што Сунна - гэта сістэма кіравання і палітычнага кіравання.

Ён сказаў, што Прарок (мир ему) жыў сярод людзей і кіруе горадам. Сацыяльная сістэма павінна быць заснавана на маральным парадку, і Святы Прарок (мир ему) пабудаваў гэтую сацыяльныя і палітычныя сістэмы.

«Нам не варта быць песімістам, у нас моцная маральная сістэма», — сказаў ён, падкрэсліўшы неабходнасць вывучэння Суны як гісторыі маладым пакаленням.

Д-р Рэджэп пашкадаваў, што яны засяродзіліся толькі на прафесійнай адукацыі, і падкрэсліў пабудову грамадства праз «Taleem» і «Tazkiya».

Ён адзначыў, што Святы Прарок (мир ему) прапанаваў глабальнае бачанне будучыні, якое яшчэ не было рэалізавана. Ён выказаў меркаванне, што мусульманскай моладзі не хапае бачання будучыні, як і іншым маладым людзям у іншых грамадствах.

Шэйх Абдула бін Байя, старшыня Савета фетв ААЭ, сказаў, што іслам як рэлігія мае свае наборы каштоўнасцяў, якія адлюстроўваюцца ў суне Святога Прарока (мир ему и благословение Аллаха). Ён усталяваў «Акаўват» (сувязь братэрства) паміж Махаджырам і Ансарамі, каштоўнасці эмана і шчырасці, у Медыне, якая аб'ядноўвала ўсіх людзей.

Яго паслядоўнікі захавалі гэтыя паведамленні, сказаў ён, дадаўшы, што маральная мужнасць была важным пасланнем, у той час як яго рэалізацыя глыбока караніцца ў паслухмянасці Святому Прароку (мир ему и благословение Аллаха).

bbabo.Net