Індыйскі лозунг яго свецкага характару быў падпарадкаваны, каб вызваліць месца для індуісцкага нацыяналізму, які на хіндзі азначае тое ж самае, што і «хіндутва». Па сутнасці, індыйскі нацыяналістычны характар замяняе спрадвечны свецкі характар Індыі, які быў пабудаваны на асвечаных каштоўнасцях бацькоў-заснавальнікаў Індыі, такіх як Гандзі, Неру, Тагор, Амбедкар, Патэль, Азад і іншыя.
Старая свецкая палітыка прыглушана, што раней ва ўсім свеце прызнавалася справядлівай палітыкай для ўсіх людзей, уключаючы меншасці. Секулярызм пусціў карані ва ўсіх асвечаных дзяржавах. Нават дзяржавы, заснаваныя на рэлігійнай аснове, з гонарам прымаюць гэта як сваю палітыку на міжнародным узроўні. У гэтым нават Індыя не з'яўляецца выключэннем і аб'яўляе сябе свецкай, калі ўзнікае неабходнасць, але з відавочным паваротам на карысць індусаў, якія заслужылі дастатковую вядомасць, калі змянілі свае законы аб грамадзянстве, каб не даць мусульманам стаць грамадзянамі Індыі. Гэта было пашырэннем іх прадузятасці ў адносінах да кашмірскіх мусульман, што яны раней прадэманстравалі, умяшаўшыся ў артыкулы 370 і 35(5) Канстытуцыі, каб назаўсёды пазбавіць кашмірцаў свайго асобнага статусу.
Калі Пакістан з'явіўся на карце свету як незалежная дзяржава, ён лічыўся унікальнай краінай з-за свайго неаднароднага культурнага, моўнага бар'ера.
Згодна з Оксфардскім слоўнікам англійскай мовы, «хіндутва стала ідэалогіяй, якая імкнецца ўсталяваць гегемонію індусаў у Індыі, што можна назваць індуісцкім нацыяналізмам». Такім чынам, індуісцкі нацыяналізм мае мала агульнага з індуісцкай рэлігіяй, бо кожнае дзіця, народжанае ад бацькоў-індусаў, з'яўляецца індусам па нараджэнні і нават не можа прыняць іншую рэлігію. Індуісцкі нацыяналізм мае больш агульнае з сацыяльнай і палітычнай думкай, заснаванай на туземных духоўных і культурных традыцыях Індыйскага субкантынента, якія таксама знаходзяцца пад уплывам рухаў сацыяльных рэформаў.
Раштрыя Сваямсевак Сангх (RSS) была арганізацыяй-заснавальнікам «Хіндутвы», заснаванай у 1925 годзе Кешавам Балірамам Хеджварамках руху супраць брытанскага панавання і на карысць фашыстаў Германіі. Гітлера яны лічылі сваім героем. Іх дзяржаўная палітыка была заснавана на гвалце, і забойца Махатмы Гандзі Нату Рам Годсі таксама быў лідэрам RSS. Жудасную расправу над мусульманамі Нарэндэра Модзі таксама здзейснілі бандыты RSS па загадзе прэм'ер-міністра Модзі, калі ён быў галоўным міністрам Гуджрата.
Нядаўна выбітны былы міністр Індыі і член Лок Сабхі г-н Шашы Тарур напісаў кнігу «Бітва прыналежнасці», у якой ён горача аспрэчваў ідэі нацыяналізму, патрыятызму і грамадзянскасці, выкладзеныя лідэрамі Хіндутвы.
Гэтай няздольнасці ўтрымаць Пакістан як адзіную нацыянальную дзяржаву можна было б пазбегнуць, калі б не было асабістай прагнасці да ўлады паміж галоўнымі героямі абодвух крылаў. У адной нацыянальнай дзяржаве некалькі складнікаў, такіх як агульная рэлігія, агульная мова, агульнае асяроддзе пражывання, агульная культура і агульная саюзная сувязь, былі вельмі неабходныя, каб трымаць яе пад адным сцягам або канстытуцыяй. У нашым выпадку, акрамя рэлігіі, нічога агульнага паміж крыламі, аддзеленымі 1000 міль варожай тэрыторыі, не было. Гэта была сапраўды ўнікальная сітуацыя, якая не магла спрацаваць. Гісторыя паказвае, што ў цяжкіх умовах ствараліся двух-і нават шматнацыянальныя дзяржавы. Ёсць шмат прыкладаў шматнацыянальных суверэнных дзяржаў, якія ўключаюць Асманскую імперыю, Брытанскую Індыю, Чэхаславакію, Японскую імперыю, Савецкі Саюз, Югаславію і Аўстра-Венгрыю і г.д. Некаторыя аналітыкі апісваюць Еўрасаюз таксама вельмі падобным да шматнацыянальнай дзяржавы. Паведамляецца, што краін, этнічна аднастайных ва ўсіх адносінах, вельмі мала.
Індыя налічвае больш за 2000 этнічных груп і больш за 80 000 субкультур, і ўсе асноўныя рэлігіі прадстаўлены, як і чатыры асноўныя моўныя сям'і. Кожны штат і саюзная тэрыторыя Індыі мае адну або некалькі дзяржаўных моў, і Канстытуцыя Індыі прызнае, у прыватнасці, 22 «моўныя спісы». Ён таксама прызнае 212 запланаваных племянных груп, якія разам складаюць каля 7,5% насельніцтва краіны.
Такім чынам, хоць у 1947 годзе Пакістан сутыкнуўся з унікальнымі абставінамі, сітуацыя магла быць вырашана палюбоўна, дзякуючы добрай дзяржаўнасці. Паколькі Куэйда ўжо не было ў жывых, каб прыняць такое рашэнне, а ў меншага кіраўніцтва з-за прагнасці і некампетэнтнасці не хапіла смеласці вырашаць такія пытанні, такім чынам, павінна было адбыцца непазбежнае, і ўсходняе крыло аддзялілася ад Заходняга Пакістана.
Нягледзячы на цяжкі і цяжкі шлях, новая дзяржава павінна была кіраваць нацыяналістычным урадам Пакістана ў рамках дэмакратычнай сістэмы выбараў і засталася некранутай нават пасля 75 гадоў жорсткіх трэнняў на нашых межах. Сутыкнуўшыся з у шэсць разоў мацнейшым ворагам, наш народ і нашы ўзброеныя сілы трымалі краіну адзінай. Індыя не змагла забраць ні цалі нашай зямлі, і мы не адмовіліся ад нашых асноўных патрабаванняў у дачыненні да Індыі і правоў мусульман, якія жывуць у Індыі. Кожная наша правінцыя незалежная і суверэнная ў межах сваіх суб'ектаў і бесперашкодна супрацоўнічае з Цэнтрам, які гатовы дапамагчы ім з федэральным фінансаваннем, калі ўзнікае неабходнасць.
Не мае значэння, колькі этнічных груп пражывае ў адным грамадстве. Важна толькі тое, як кіруючыя эліты кааптуюць розныя этнічныя групы ў палітычную структуру дзяржавы, даючы ім магчымасць прымаць добрыя рашэнні.
Пісьменнік — былы супрацоўнік правінцыйнай дзяржаўнай службы, аўтар «Імгненняў цішыні».
bbabo.Net