Значителен е фактът, който се очертава още в увода на есето, за голямата способност на виетнамския народ да е успял да научи - от трагичните събития на колониализма и от борбата срещу него - някои от най-значимите аспекти на културата на народите, които напразно са вярвали, че могат да покорят тази велика страна по продължителен начин. Както подчертава въведението към есето в това отношение, цитирайки важен виетнамски историк: „една от нашите най-красиви традиции се състои, в разгара на война на национална съпротива, в зачитане и адаптиране на най-доброто в културата на „противника“ да обогатим нашите “. Мъдро и революционно отношение е да знаеш как да се учиш от културата, чиито носители са и тези, които в тази конкретна историческа ситуация представляват най-свирепите врагове, които за съжаление, точно днес, изглежда не се прилагат адекватно на практика от различни сили , с преобладаващо религиозно вдъхновение, които в потиснатите страни във всеки случай са в състояние да затруднят най-малкото големите окупационни или потиснически сили. Автентичната култура обаче, въпреки приноса, който различните народи могат да дадат от време, винаги е решаващо колективно наследство на цялото човечество, което има в себе си универсалистка природа и вътрешно интернационалистка стойност. В противен случай винаги съществува риск да изхвърлите бебето заедно с водата за баня, което тогава, погледнато отблизо, е едно от най-тежките и трайни престъпления, за които винаги главният виновник е агресорът, а не нападнатият.
Скоро младият революционен автор на есето печели бремето и честта да попадне под контрола на репресивния апарат на френската империалистическа държава. Радикализацията на ангажимента на Хо Ши Мин в тогавашната все още авангардна антиколониална борба върви ръка с нарастващото осъзнаване в рамките на Третия интернационал на централната роля, призната в борбата за еманципация на народите от империалистическо иго..
От своя страна Хо Ши Мин предлага съществен принос за разбирането във Френската комунистическа партия на нарастващото значение, което антиколониалната и антиимпериалистическата борба приема, за да благоприятства развитието на която младият революционер основа вестник, посветен на тях.. Особено значими и актуални са оплакванията за това как колониалистите систематично използват наркотици и алкохол, за да държат потиснатите народи подчинени и как незабавно се намесват, за да потиснат всеки в рамките на колонизираните народи, който започне да развива някакво класово съзнание.
Скоро младият мъж става делегат в съветската страна, а след това става представител в Китай на своя народ, борещ се срещу колониализма. Както Хо Ши Мин се опитва да покаже образцово - в това значимо произведение, преведено за първи път на италиански - само чрез разкриване на изкривяванията, произведени от господстващата идеология, винаги готова да продаде колониалните и империалистически приключения като предполагаема цивилизаторска мисия на империалистическите страни, би ли било Възможно е да се повиши съзнанието сред европейския пролетариат, че експлоатираните от колониалните страни са неразделна част от тяхната класа и че само чрез развиване на форма на класова солидарност сред потиснатите в крайна сметка империализмът ще се окаже великан с глинени крака. Освен това, както авторът на въведението изобличава, идеологическата лъжа за войната на цивилизацията все още служи днес като оправдание за агресията на антиимпериалистически или необвързани страни, въпреки че може да приеме различни деноминации, като например хуманитарна война или насочени към износ на демокрация.
Продажбата на държавни лекарства и алкохол, за да доминират по-добре колониалните народи, също беше основната дейност на губернаторите, принадлежащи към партията на френските радикални демократи. Така магазините за алкохол и наркотици - безкрайно по-голям като брой от много малкия брой училища, построени от колонизаторите - бяха открити от последните поне във всяко село, използвайки жаждата за печалба на самата местна управляваща класа. Количеството наркотици и алкохол, които всеки местен жител би трябвало да консумира, беше наложено - чрез "законни" средства, като по този начин задължи самите родители да консумират дажбите, предвидени за техните деца и бебета. В тази ситуация, сред владетелите колонизатори и техните слуги, набирани от местните престъпници, най-свирепата корупция се разпространява в ущърб на местните народни маси, които дори се налагат като духовни и религиозни водачи на непокаялите се местни престъпници. Тези широко разпространени системи, корумпирани до сърцевината, в крайна сметка направиха безбройните изтезания, подложени на местното цивилно население, напълно ирационални, като допълнително демонстрираха, че наистина няма нищо, което да оправдае рационално престъпленията срещу човечеството, произведени от колониализма.
Плашещата пропаст между ангажимента за цивилизиране на „диваците“ – изпъстрен с красиви думи, категорично възприети дори от Френската революция – и наистина варварската и дива терористична практика на колонизаторите (като цяло напълно неподготвени да заемат командни постове с по същество неограничени местни жители, места, които са присвоили само благодарение на препоръките) е заклеймен с много ефективна социална сатира, която напомня тази на Гогол и която човек не би очаквал вместо това в автор като Хо Ши Мин, също като се има предвид трагичното значение - изживяно от първо лице - на тези деспотични практики. Завършваме, като допълнителна демонстрация на трагичните парадокси, породени от колониализма, с емблематичен цитат от прегледаното тук есе: „когато имате бяла кожа, вие автоматично сте цивилизатор. И когато си цивилизатор, можеш да извършваш дивашки действия, оставайки напълно граждански ”[1].
Забележка:
[1] Хо Ши Мин, Процесът на френската колонизация, под редакцията на Алесия Франко, Marxventuno Edizioni, Бари 2022 г., стр. 56.
bbabo.Net