Буда каза, че някои неща са немислими и невъзможни за разрешаване, дори ако хората се опитват да мислят за тях твърде много.

„Един се опитва да разбере закона за камма или карма, друг спекулира за произхода на Вселената – независимо дали е създадена или не“, обяснява будисткият монах Бхикху Нандисена пред BBC News Mundo (испанската услуга на BBC).

Камма е палийският термин, сродният санскритски език, на който Буда се изразява. Карма е санскритският термин. Концепцията е част от откритието на Буда за "крайната реалност", "неизразима" реалност, различна от конвенционалната реалност.

Кармата, както и прераждането, са сложни понятия, които варират според различните традиции на будизма и индуизма. BBC News Mundo се опита да ги обясни с помощта на двама изследователи - дори предвид ограниченията в това разбиране, според самия Буда.

В БУДИЗМА

Сидхарта Гаутама, Буда, е роден преди около 2500 години в царството на днешния Непал. Той напусна живота на привилегии и лукс и влезе в процес на дълбока духовна трансформация, която продължи няколко години.

Смята се, че днес будизмът има повече от 370 милиона последователи по целия свят, разпределени в различни училища - като Теравада, към която принадлежи Нандисена.

Монахът обяснява, че според Буда има три врати на действие: тялото, езика и ума. „Чрез езика и тялото ние взаимодействаме с другите и можем да вършим добри дела или да причиним вреда и страдание на други съзнателни същества.

Тази на ума е лична врата, която води към тялото и езика. „Ето защо част от етиката в будизма е свързана с вратите на тялото и езика, които са, да кажем, обществени врати“, казва монахът.

"Всеки път, когато извършваме действие през вратата на тялото, езика или ума, ние генерираме това, което се нарича камма." Както е казал Буда, милиарди моменти на осъзнаване идват и си отиват за миг на око.

„Представете си, че в едно словесно или телесно действие, което може да продължи за определен период от време, участват милиарди моменти на съзнание, което в нашето психическо състояние ни кара да го извършим“, казва ученият.

„Всеки от тези моменти е това, което бихме могли да наречем камма единство или каммическо единство, и технически казано, това е камма.“

„Ние наричаме тези воли и според откритието на Буда, всяко от тези волеви състояния, които съпътстват действията, генерира потенциал.“ Тоест всеки път, когато казваме, правим или мислим нещо, има намерение - и ние генерираме потенциал.

Когато предприемем действие, например щедрост, състрадание или нещо вредно за други същества, се произвежда потенциал. „Този ​​потенциал остава като такъв, докато не бъдат изпълнени обстоятелствата или условията за постигане на резултат.“

Ето защо в текстовете се говори за „асинхронна“ камма, защото ефектът от действието – който може да бъде умствен или материален – може да бъде забавен.

ПРЕВЪРЗВАНЕ

Монахът посочва, че има определени материални свойства или явления, които са в основата на съзнанието, което имаме. "Всеки от нас има шест различни типа съзнание: око, ухо, нос, език, докосване и умствено съзнание. Всички те зависят от материалните свойства, които ще възникнат."

„Според будизма, в момента, в който сперматозоидът и яйцеклетката се обединят, има външна имплантация, отделена от материята на бащата и майката, което наричаме повторно свързване.“

Именно в този момент се появява „подпората на съзнанието”, от чиято еволюция се развиват различни сетивни способности. Докато даваше тези обяснения, монахът ме попита: „Ти същият ли си като когато беше дете?“

Самият той отговори: "Ако ме питате, ще кажа: не съм същият, но и не съм друг. Ако не беше това дете, нямаше да съм тук в момента."

Въпреки че материалните свойства на съзнанието в крайна сметка изчезват, което е придружено от смъртта, съществува приемственост на умственото съзнание.

Нандисена казва, че въпреки че някои клонове на будизма използват термина прераждане, той не следва този избор. „Технически използваме термина повторно свързване, което се превежда директно от палийски. Може би използването на прераждане е малко по-разбираемо.“

„Ние не използваме термина реинкарнация, защото буквално няма нищо, което да се случи в един момент

Но много хора говорят разговорно за кармата, когато имат предвид следствие в живота си.

"Всъщност кармата е буквално действието; връзката между това действие и неговия резултат е това, което се нарича закон на камма или карма."

„Можем да разберем закона за камма от гледна точка на отговорността в нашите действия, активната част: тоест, когато някой направи нещо нередно, той е отговорен за причиняване на вреда на друго същество.“„Тази част от закона на камма по отношение на причината не е толкова трудна за разбиране; това, което е трудно да се разбере, е връзката между причина и следствие.“

„Когато нещо се случи с някого, как можеш да направиш връзка между следствието и причината? Това е невъзможно, но дори и така, Буда казва, че тъй като ние притежаваме нашите действия, ние също притежаваме това, което се случва с нас.“

"Това е най-трудната за приемане част от закона на камма. Според учението на Буда, това се нарича правилен възглед."

другият. Има приемственост, но не и идентичност. Няма нищо от предишното съзнание, което да се предава като същност на следващото съзнание."

Монахът обобщава, че „когато говорим за повторно свързване, ние говорим за ефекта на камма“. Но много хора говорят разговорно за кармата, когато имат предвид следствие в живота си.

"Всъщност кармата е буквално действието; връзката между това действие и неговия резултат е това, което се нарича закон за камма или карма."

„Можем да разберем закона на камма от гледна точка на отговорността в нашите действия, активната част: тоест, когато някой направи нещо нередно, той е отговорен за причиняването на вреда на друго същество.“

„Тази част от закона за камма по отношение на причината не е толкова трудна за разбиране; това, което е трудно за разбиране, е връзката между причина и следствие.“

„Когато нещо се случи с някого, как можеш да направиш връзка между следствието и причината? Това е невъзможно, но дори и така, Буда казва, че тъй като ние притежаваме нашите действия, ние също притежаваме това, което се случва с нас.“

"Това е най-трудната за приемане част от закона на камма. Според учението на Буда това се нарича правилен възглед."

В ХИНДУИЗМА

Доктор по санскритска филология в университета Hindu Banaras (Индия), Оскар Пуджол обяснява, че в основните течения на древната индийска философия и мисъл „има абсолютен консенсус относно съществуването на прераждането и карма".

„Странно е как в древна Индия това е било толкова очевидно, че едва ли е имало нужда от доказателство“, обяснява авторът. Днес се смята, че повече от 900 милиона души по света следват индуизма. Това е основната религия в Индия и Непал.

За разлика от много други религии, индуизмът няма нито един основател, нито писание, нито общоприет набор от учения.

Това е една от най-старите религии в света. Неговите елементи датират от много хиляди години. Но някои учени предпочитат да наричат ​​индуизма „начин на живот“ или „семейство от религии“, а не като отделна религия.

ОСНОВЕН ЗАКОН

Пуджол обяснява, че кармата, от индуистка гледна точка, е вид закон, „съответен на материалния свят“. "Много хора казват: това е като концепцията за гравитацията във физиката."

„Кармата е нещо толкова просто като закона за причината и следствието: има причина, тя произвежда следствие, което от своя страна става причина за друго следствие.“

И тази непрекъсната верига от причини и следствия е това, което съставлява „съществуването на Вселената и човешкото същество“. В това също има морално измерение, защото предполага, че всяко човешко действие „ще има последствия“.

"Така че положителното действие ще има положителен резултат, а отрицателното действие ще има отрицателен резултат. Толкова е просто."

Pujol обяснява, че концепцията за карма е свързана с идеята, че човешкото същество има три тела. Това разделение също е фундаментално за разбирането на реинкарнацията. „Но аз ще се съсредоточа само върху две от тях: едно (тяло), което всички виждаме, материалът; и фино тяло.

Следвайки школата на Веданта, финото тяло има 17 части: 5-те сетива за възприятие; 5-те способности за действие (свързани с движението); 5-те жизненоважни въздуха (тези, които карат циркулацията и дишането да работят); ума и интелекта.

Финото тяло е „в известен смисъл един вид душа“, казва Пужол, въпреки че уточнява, че не цялото фино тяло се преражда, а само част. „Тази част от финото тяло, която се преражда със смъртта, става това, което определят добрите или лошите дела.“

„Когато физическата част умре, тогава сетивата се изтеглят от ума, жизнените въздушни сили се изтеглят, докато остане само частта от финото тяло, която ще се превъплъти.“

Интелектът, заедно с кармичния резервоар, читта, е това, което ще мигрира към друго тяло. "Citta е като частта, където се записват всички действия, които предприемаме в живота. Това е като твърдия диск, всичко се съхранява там."

В този процес има и частта от ума, разбирана като процесор на данни, който ни позволява да познаваме и възприемаме света.

"Скритото впечатление е това, което се произвежда в ума, когато имаме възприятие, и е суровият материал на паметта. Следователно нашият ум е съставен от безкраен брой латентни впечатления, които могат да бъдат модифицирани според опита."

Тези впечатления "са това, което в крайна сметка определя прераждането: ако кармата е добра, те са положително заредени, а ако са лоши, те са отрицателно заредени.""Усещането за себе си" не се преражда. "Ето защо в новия живот не знаем кои сме били преди. Изгубихме чувството си за стария аз."

Авторът уточнява, че и добрата, и лошата карма трябва да се „изоставят”, защото „ние сме вързани към доброто и злото”.

„И добрите, и лошите дела ни обвързват и за да се освободим, трябва да преодолеем и добрата, и лошата карма чрез карма йога“, казва той, имайки предвид индуистката практика, която включва безкористно служене на другите.

РЕИНКАРНАЦИИ

Въпреки че има много дебати, обяснява Пужол, „общоприето е, че може да има прераждане във всякакъв вид същество, не непременно човешко“. И цикълът е "безкраен".

Тъй като това е толкова недвусмислен закон, „голямата мания на санскритската литература на древната мисъл е точно как да се отървем от кармата“.

„Възможно е, но много трудно, защото живеем като затворници на невежеството. Преодоляването на това съществено невежество е много сложно“, обяснява той.

"Кармата е съдба. В дълбок морален смисъл тя казва, че вие ​​доминирате над това, което ще ви се случи в бъдеще, ако действате съответно сега."

Пуджол разсъждава, че макар по някакъв начин кармата да изглежда „малко жестока“, като се има предвид цялото зло в света, тя има „дълбоко етичен и освобождаващ аспект“.

„Ние сме господари на съдбата си“, казва индуисткият учен.

bbabo.Net