Често цитираните думи „Белите мъже спасяват кафявите жени от кафявите мъже“ отекват цивилизационните претенции на белия мъж за по-слабо развитите общества и че жените са, ако те са образовани, защитени и имат равен статут на човече, постколониалните общества могат да се движат напред към възходяща мобилност. Това, от една страна, помага на белия човек да приеме статута на защитник на кафявите хора, а от друга страна, улеснява задачата му да колонизира, психически и физически, небелите нации и да продължи изпълнението на неговите дневен ред.
На друго ниво, подобна идеология предполагаше, че напредъкът в небелите общества може да бъде постигнат само ако на жените им бъде даден напредък. Това отношение е норма от империалистическата колонизация до съвременния неоколониализъм. Независимо дали става дума за колониалните времена в Индия, или Африка през 19-ти или 20-ти век, или усилията за възстановяване след война срещу тероризма в Ирак и Афганистан, тази философия беше рекламирана от потисническите сили. Това проблематизира цялата ситуация поради присъщите семена на маргинализация в самата концепция за колонизация и социокултурния сблъсък на жените с мъжете от техните общества.
Често се установява, че южноазиатските постколониални писатели показват същите цели и дневен ред, особено тези, които пишат на английски. Те изглежда отговарят на линиите, поставени от Спивак, която заключава в есето си, че жените в постколониалните общества са подчинени и следователно нямат глас за себе си. Подчинението на жените в Южна Азия означава, че те са длъжни да бъдат представени, вместо да представляват себе си. Това допълнително усложни въпроса, когато гласът на подчинения беше игнориран и следователно подчинените жени не бяха слушани, дори и да говореха.
Фишер-Тайн и Ман (редакторите) в книгата „Колониализмът като цивилизационна мисия“ смятат, че колониалният господар е искал да узакони своята окупация на по-слабите нации по света, като ги убеди, че е с тях, за да донесе плодовете на европейския прогрес, знания, образование и култура, уж за да позволят на колониализираните низши хора да станат наравно с културата на колониалния господар. Но тази мисия никога не трябва да стига до последните етапи, защото ако го направи, оправданието за окупация ще изчезне. И така, цивилизационната мисия не е деколонизирана и съществува в продължение дори и днес, било то физическа или психическа. Един от основните инструменти на тази цивилизационна мисия беше освобождението и еманципацията на жените от колонизираните. Това е един от компонентите на цивилизационната мисия на колониалния господар поради най-уязвимия статус на жените като постколониални субекти в постколониалните общества. Според теорията на ориентализма, колониалният господар нарече колонизираните мъже диваци, защото те не биха уважавали или почитали жените си. Това включва уважение към жените като общ стандарт за цивилизованост и разликата между цивилизован индивид и некултурен.
Според теорията на ориентализма, колониалният господар нарече колонизираните мъже диваци, защото те не биха уважавали или почитали жените си.
Същата цивилизационна мисия също дава превъзходно предимство на колонизатора в смисъл на спасител на потиснатите жени и следователно ги поставя на ниво герой на потиснатите и като следствие от това и като бинарна опозиция, колонизираните мъжът веднага беше обявен за некултурен, див, необразован, традиционен, фундаменталист, патриарх потисник, който не би дал никаква свобода и власт или каквито и да било права на жените си. Това създаде легитимност и оправдание за наказанието на кафявите мъже от ръцете на белия колонизатор, освен че оправдава запазването на правилото и намесата в културите на местните хора, за да ги реформира и следователно да ги направи по-подходящи за приемствеността на британско управление.
bbabo.Net