El llamado movimiento de convoyes de la "libertad" de Canadá no es anticanadiense: es un reflejo grotesco del propio estado canadiense.

Ampliamente representado como una aberración “no canadiense”, el movimiento “Freedom” Convoy que recientemente aterrorizó ciudades de todo Canadá, supuestamente para protestar contra las restricciones pandémicas, es un reflejo grotesco del propio estado canadiense.

Los líderes políticos denunciaron la “ocupación ilegal” del convoy de la capital nacional, Ottawa: una ciudad que ocupa territorio algonquino no cedido, como admite el propio “reconocimiento de tierras” del gobierno.

Los políticos deploraron la desfiguración del “terreno sagrado” del monumento conmemorativo de la guerra de Ottawa por parte de los miembros del convoy, incluso cuando el propio asalto del estado a las tierras y aguas sagradas de los indígenas avanza a buen ritmo, gracias a los fallos tribunales canadienses que excluyen los reclamos indígenas de los derechos de libertad religiosa.

Los expertos denunciaron la "cooptación" por parte del convoy de símbolos canadienses "pacíficos" como la bandera de la hoja de arce, ondeada junto con los emblemas nazi y confederado. Esta es la misma hoja de arce que adorna las fuerzas de la violencia estatal canadiense, desde los soldados que torturaron hasta la muerte a un joven somalí en el “momento olvidado de Abu Ghraib en Canadá” hace 30 años, hasta los policías que brutalizan a los protectores de tierras indígenas en el presente.

“Ocupar, hacer insoportable la vida de las personas que viven allí y mantener al gobierno como rehén” no son tácticas novedosas inventadas por el convoy, como han sugerido algunos críticos liberales. Más bien, este es el modus operandi de larga data del colonialismo de colonos contra las naciones indígenas que ha pretendido suplantar. La Real Policía Montada de Canadá (RCMP, por sus siglas en inglés), por ejemplo, se originó como un cuerpo paramilitar para “limpiar las llanuras” de sus habitantes originales, incluso mediante la inanición deliberada para forzar la reubicación en las reservas.

Algunos partidarios derechistas de los convoyes estadounidenses han pedido a Estados Unidos que “invada” Canadá; como comentaristas de izquierda emitieron previamente llamados satíricos, durante la era Trump, para que Canadá “invadiera” los EE. UU. A través de la división política, hay un borrado común del hecho de que tanto los EE. UU. como Canadá ya están invadidos: estados construidos sobre tierras indígenas robadas y vidas negras e indígenas robadas.

La metástasis de los convoyes de “libertad” inspirados en Canadá a través de estados occidentales como EE. UU., Nueva Zelanda y Francia continúa una larga tradición: el comercio transnacional de técnicas de dominación entre “países de hombres blancos” (como alguna vez se autodenominaron con orgullo).

Por ejemplo, hay pruebas de que el sistema de reservas anti-indígenas de Canadá fue un anteproyecto para el apartheid de Sudáfrica, que a su vez fue un modelo para la bantustanización de Palestina por parte de Israel. Las políticas de inmigración del “Canadá blanco” se inspiraron en las políticas de la “Australia blanca” y la “Nueva Zelanda blanca”, que también informaron las leyes de exclusión antiasiáticas en los EE. UU.

Si bien la inmigración no blanca a Canadá estuvo abiertamente restringida hasta 1962, los miembros estadounidenses del Ku Klux Klan no solo fueron bienvenidos, sino que también recibieron asilo para evitar ser procesados ​​por delitos violentos. En las décadas de 1920 y 1930, las tasas de membresía del Klan eran más altas en algunas ciudades canadienses que en los estados estadounidenses vecinos, aunque los Caballeros canadienses del KKK se distinguían de sus hermanos estadounidenses supuestamente "sin ley" al colocar insignias de hojas de arce en sus túnicas blancas.

Entonces, como ahora, la fetichización de la "civilidad" canadiense, omnipresente en los comentarios sobre el convoy, sirve como una máscara para la supremacía blanca. La conducta ejemplar de los miembros del Klan en Canadá fue elogiada en su momento por la policía, los políticos y los medios canadienses, que elogiaron la “no violencia” de sus quemas de cruces, el “orden” de sus secuestros y la “cortesía” de sus “justicia blanca”.

El espectáculo reciente de policías y militares canadienses apoyando, charlando y simpatizando con los participantes del convoy perpetúa otra tradición: la asociación público-privada para defender el orden racial del estado colono.

Desde los “descubridores”-qua-demoledores españoles del siglo XVI del llamado Nuevo Mundo hasta las milicias genocidas estadounidenses y las “patrullas de esclavos” de los siglos XVII al XIX: los soberanos coloniales han delegado durante mucho tiempo a los colonos privados para promulgar violencia contra los colonizados y esclavizados.

Aunque se disciplinan algunos de los “excesos” de la violencia delegada, en particular aquellos que amenazan la rentabilidad y la reputación de la empresa colonial, como lo hizo el convoy, la jerarquía subyacente del ser se conserva intacta.

Y así, la policía canadiense y las agencias de seguridad han mirado hacia otro lado mientras los grupos de supremacistas blancos acumulan arsenales, mientras que las comunidades indígenas, musulmanas y negras son intensamente protegidas y vigiladas.

Los tribunales canadienses han exonerado a los colonos que matan a los “intrusos” indígenas, mientras que las naciones indígenas son criminalizadas por la defensa no violenta de sus propias tierras ancestrales.Se permitió que el Convoy de la “Libertad” “ocupara” Ottawa y otras ciudades durante más de tres semanas, a pesar de haber propuesto el derrocamiento del gobierno canadiense, mientras que la resistencia de los pueblos indígenas, negros y sin hogar a la brutalidad estatal ha sido aplastada con mano de hierro.

El primer día del bloqueo del convoy de Ottawa, el 29 de enero, fue el quinto aniversario del tiroteo en la mezquita de Quebec: una manifestación de la islamofobia sistémica inscrita por las prácticas estatales de "guerra contra el terror" que exponen a los musulmanes a la expulsión, la tortura y la muerte.

El día 12, 9 de febrero, marcó cuatro años desde la absolución de Gerald Stanley por matar al joven cree Colten Boushie, a quien Stanley le disparó a quemarropa en la parte posterior de la cabeza, parte del asalto continuo a las vidas indígenas en Canadá, ya sea por la violencia rápida de una bala o la violencia más lenta del despojo y envenenamiento de aguas y tierras.

El 19 de febrero, día 22 del convoy, la policía de Calgary mató a tiros al refugiado sursudanés Latjor Tuel mientras estaba mentalmente angustiado en una parada de autobús, por negarse a arrojar “armas” que en realidad eran un bastón retráctil con el que también necesitaba caminar. como un cuchillo pequeño.

Año tras año, la policía canadiense mata a personas negras e indígenas en cantidades extremadamente desproporcionadas, en gran medida con impunidad (solo el cuatro por ciento de los asesinatos policiales entre 2000 y 2017 resultaron en cargos penales y el 0,4 por ciento en condenas): un recordatorio de que el sistema policial y penitenciario ahora ser presentado como la “solución” a la agresión de la supremacía blanca es simplemente otro lado de la misma espada.

Hace dos semanas, se levantó el “estado de emergencia” temporal de Canadá en respuesta al convoy. Pero el régimen permanente y en muchos sentidos más draconiano de contraterrorismo, reservado para su uso principalmente contra los racializados y colonizados, permanece firmemente en su lugar. Como observó el filósofo Walter Benjamin, para los oprimidos, “el ‘estado de emergencia’ en el que vivimos no es la excepción sino la regla”.

Bajo las medidas de emergencia, los participantes del convoy se quejaron de que fueron tratados "como terroristas" y colocados bajo la "ley marcial". No importa que el gobierno, de hecho, no usó a los militares contra ellos, como lo ha hecho repetidamente para subyugar a la oposición indígena a las depredaciones corporativas (Kahnawake y Kanesatake en 1990, Gustafsen Lake en 1995, Elsipogtog en 2013), sin ninguna "emergencia". declaración requerida.

El gobierno tampoco desplegó la amplia gama de poderes estatales “excepcionales” del contraterrorismo: enjuiciamientos “previos al delito”, operaciones de atrapamiento, listas de exclusión aérea, listas de entidades terroristas, programas contra la radicalización, multas por fianza inversa, órdenes de arresto por violación de derechos constitucionales (autorizadas por audiencias judiciales secretas), sofocantes condiciones de bonos de paz, deportaciones de seguridad, aplicadas contra las comunidades musulmanas en masa, incluidos los niños, desde el lanzamiento de la “guerra contra el terrorismo”.

Los donantes del convoy cuyas cuentas bancarias fueron congeladas temporalmente ahora se han descongelado, resucitándolos de la supuesta "muerte social"; mientras que organizaciones benéficas musulmanas como IRFAN han languidecido en la lista de entidades terroristas durante casi una década por el “delito” de hacer donaciones médicas a Gaza, impedidas por las condiciones de la lista de impugnar la lista en los tribunales.

A diferencia de los defensores indígenas de la tierra, los miembros del convoy no estaban encadenados ni encerrados en jaulas tipo perrera; obligados a comparecer ante el tribunal desnudos hasta quedar en ropa interior; o sujeto a órdenes que autorizan a la policía a "usar tanta violencia como quiera", incluida la fuerza letal, y "arrestar a todos", incluidos ancianos y niños, como se instruyó a los oficiales de la RCMP en 2019 contra la construcción del oleoducto Wet'suwet'en en disputa en sus territorios.

Bajo el dominio colonial, los niños no han sido elementos de disuasión de la violencia estatal, como lo fueron los "escudos humanos" de niños del convoy, sino objetivos de la violencia estatal: como lo atestiguan las miles de tumbas anónimas de niños indígenas que continúan siendo descubiertas fuera de la antigua "zona residencial" de Canadá. escuelas”, las instituciones genocidas para las cuales se acuñó originalmente el término “solución final”.

Sin embargo, en la realidad invertida de la modernidad colonial, los movimientos supremacistas blancos se pintan a sí mismos como víctimas del racismo, el colonialismo y el genocidio. El organizador del Convoy de la “Libertad”, Pat King, por ejemplo, advirtió sobre el supuesto proyecto de “despoblar la raza anglosajona” porque tienen las “líneas de sangre más fuertes”, haciéndose eco de los esclavistas estadounidenses de siglos anteriores que protestaron por su “esclavitud”. por las leyes contra la esclavitud.

“El pensamiento occidental moderno sigue operando a través de líneas abismales que dividen lo ‘humano’ de lo ‘infrahumano’”, escribe el teórico del derecho Boaventura de Sousa Santos. “La civilidad legal y política de este lado de la línea se basa en la existencia de total incivilidad del otro lado de la línea… La negación de una parte de la humanidad es un sacrificio, en el sentido de que es la condición de la afirmación de esa otra parte de la humanidad que se considera universal”.Bajo este paradigma, los conceptos “universales” de libertad han sido, en realidad, “libertad blanca”, como ha demostrado el historiador Tyler Stovall: una prerrogativa autoconcedida para dominar, colonizar y explotar.

Sin embargo, aquellos consignados al lado “subhumanizado” de la línea abisal continúan recordando, imaginando y dando vida a otras interpretaciones de lo que significa ser libre.

Las luchas actuales en todo el país que ahora se hace llamar Canadá: defender las leyes y los territorios indígenas, desfinanciar y abolir la policía, desmantelar el abusivo aparato antiterrorista y dirigir los recursos hacia la protección de la vida humana y no humana en su lugar, articulan visiones de liberación y justicia más allá de los horizontes artificiales impuestos por el estado colono.

Porque una “libertad” restringida a elegir entre diferentes caras de la opresión: el colonialismo canadiense o el colonialismo estadounidense; racismo liberal o racismo conservador; el terror del convoy o el terror de la policía - no es libertad en absoluto.

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