Nous entendons beaucoup parler de l'islam qui est déformé dans les nouvelles ces jours-ci. Des informations faisant état de violences, de discriminations et de restrictions des droits des femmes ont conduit à la conclusion erronée que les droits de l'homme et la démocratie n'ont pas leur place dans l'islam. Les actes odieux commis par des personnes irresponsables qui utilisent l'islam comme prétexte pour poursuivre leurs intentions néfastes ont exacerbé cette fausse représentation, diffamant le véritable visage de l'islam en tant que religion de paix et bénédiction pour l'univers entier, Rahmatul Lil Alamin. En conséquence, la communauté musulmane vivant à l'extérieur de son pays est confrontée à plusieurs problèmes tels que l'islamophobie, la discrimination et le profilage racial.
Avec la propagation progressive de l'islam, la relation entre l'islam et la démocratie a continuellement fait l'objet de débats scientifiques. Tant en Occident que dans le monde musulman, les discours sur l'islam, les droits de l'homme et la démocratie ont gagné du terrain et deviennent des sujets de débats houleux. La question de la compatibilité de l'Islam et de la démocratie est au cœur de ce discours comme si cette dernière n'avait pas sa place dans l'Islam.
Pour les musulmans, l'islam est une révélation divine, un ensemble complet de principes et de conseils moraux de Dieu Tout-Puissant (théocentrique). Les droits de l'homme, quant à eux, sont un ensemble de valeurs produites avec logique ou co-liées à une orientation humaine (ethnocentriques) et associées à la laïcité en raison de la séparation des rôles et des fonctions de la religion (église) et de l'État.
L'arrivée du Prophète Muhammad (PSL) signifiait la liberté de l'humanité contre toutes les formes de violations des droits de l'homme.
Par conséquent, si l'on considère l'islam d'un point de vue formaliste comme un système organisationnel structurel, la démocratie sera considérée comme incompatible avec la charia islamique. Dans ce cas, une note de bas de page est nécessaire. L'Islam est muet sur le type de gouvernement (monarchie ou république) ou sur la sélection d'un chef (musyawarah par le conseil ou baith ou nomination). Les deux ont été utilisés à une époque différente dans les premières années de l'Islam.
Si quelqu'un considère l'islam comme un ensemble de valeurs ou de principes substantiels qui sont essentiels à l'humanité, il ou elle reconnaîtra que l'islam et la démocratie se renforcent mutuellement. Les érudits et historiens musulmans devraient être crédités à cet égard en démontrant que l'arrivée du Prophète Muhammad (PSL) signifiait la liberté de l'humanité contre toutes les formes de violations des droits de l'homme. En raison de sa théologie libératrice, l'Islam est censé créer une base stable pour la société en éradiquant les traditions Jâhilî et a conduit à l'établissement des principes des droits de l'homme que nous connaissons à l'époque moderne.
Ce que nous avons trouvé fascinant, c'est que les valeurs islamiques telles que l'égalitarisme (al mussawwa), la justice (al addudiyah), le pluralisme (al-musyarakat), la liberté et la protection personnelles et la tolérance (al tasamud) ne se trouvent pas seulement dans le Saint Coran. mais se manifestent également dans la Charte de Médine du 6ème siècle.
Pour mettre les choses en contexte, des idées comparables ont été articulées dans la Magna Carta au XIIe siècle ou six siècles plus tard. Les Nations Unies n'ont adopté la Déclaration universelle des droits de l'homme (DUDH) qu'en 1948. Compte tenu de ce long intervalle, il ne serait pas exagéré d'affirmer que la Charte de Médine était bien en avance sur son temps. C'est quelque chose dont la communauté musulmane devrait être fière et qui reflète le développement de moyens efficaces pour encourager sa mise en œuvre dans l'environnement d'aujourd'hui.
Avance rapide jusqu'à notre époque, l'OCI a ratifié la Déclaration des droits de l'homme en Islam (DIDH) en 2010. L'OCI a en outre créé la Commission permanente indépendante des droits de l'homme (CPIDH) et en février 2012, l'Indonésie a eu l'honneur d'accueillir la première session. de cet auguste corps. Cette étape positive reflète la volonté de l'OCI d'adhérer aux principes fondamentaux des droits de l'homme de la DUDH.
Compte tenu des facteurs précédents, il est tout à fait évident qu'en termes de valeurs fondamentales, l'islam, les droits de l'homme et la démocratie ne se renforcent pas mutuellement, mais plutôt en concurrence. Par conséquent, les débats sur l'universalité et la relativité culturelle des droits de l'homme d'un point de vue islamique semblent moins pertinents. Islam et modernité peuvent coexister.
Le défi le plus urgent pour le monde musulman est de savoir comment mettre en œuvre les droits fondamentaux tout en préservant l'islam comme source d'énergie pour faire respecter les droits dûment mérités dans tous les aspects de la vie humaine. Il est tout aussi crucial de déterminer comment les pays à majorité musulmane peuvent offrir des garanties à leurs citoyens pour qu'ils exercent leurs droits constitutionnels de manière libre et responsable par le biais de processus démocratiques afin d'offrir des avantages socio-économiques à la société et à la nation.Le monde musulman, comme dans d'autres parties du globe, est en pleine mutation, sa jeunesse étant confrontée à une désorientation culturelle. L'incroyable expansion des médias sociaux au XXIe siècle signifie que les pensées des gens sont plus puissantes qu'elles ne l'avaient jamais été auparavant. Alors que les gens recherchent plus d'espace politique et plus d'engagement dans la formation de leur avenir, un gouvernement efficace nécessite le soutien de la société civile, ainsi qu'une forte croyance en la démocratie et un encouragement inlassable à celle-ci.
À cet égard, les informations disponibles mettent en lumière certains domaines de préoccupation importants qui nécessitent notre attention immédiate. L'indice de développement humain (IDH) révèle que 36 % des 57 membres de l'OCI se trouvaient dans le faible indice de politique d'autonomisation des femmes. L'indice de développement du genre (IDG) indique que la majorité des femmes et des filles pays de l'OCI sont confrontées à des obstacles considérables à l'éducation, aux soins de santé et aux perspectives économiques, entre autres. Les indices islamiques de 2020 montrent qu'en moyenne, les pays à majorité non musulmane surpassent les pays à majorité musulmane, la majeure partie des pays à majorité musulmane tombant en bas de la liste.
Il convient de noter que les indices islamiques reconnaissent l'importance des principes et enseignements islamiques du Saint Coran et des hadiths dans l'établissement d'institutions performantes et l'amélioration de la gouvernance de l'État islamique. Les indices islamiques incluent la bonne gouvernance et l'état de droit, la liberté et des opportunités équitables d'auto-développement, ainsi qu'un marché libre et des performances économiques élevées.
Cependant, nous ne devrions pas être offensés par ces découvertes, mais plutôt les utiliser comme une réflexion pour améliorer le statut et les conditions des personnes dans le monde musulman, honorant ainsi l'inspiration morale de la société Madani. L'OCI a tracé une voie pour combler le fossé de l'autonomisation des femmes avec l'adoption du Plan d'action pour l'avancement des femmes en 2016. Le Plan d'action décrit des mesures pour intégrer l'égalité des sexes dans l'éducation, la santé et la promotion de l'autonomisation économique des femmes. L'OCI a également adopté une série de résolutions l'année dernière exhortant les membres à accorder une attention particulière aux femmes dans les efforts d'adaptation économique tout au long de la pandémie de COVID et après.
Le talent humain fonctionne mieux dans un environnement propice, qui ouvre des voies de progrès et de développement socio-économiques. Alors que l'islam et la démocratie se renforcent mutuellement, une large approche démocratique et le partage des leçons apprises aideraient certainement le monde musulman à renforcer ses engagements et pratiques communs de l'islam en tant que religion de paix et de bénédiction pour toute l'humanité, Rahmatul Lil-Alamin.
L'écrivain est ambassadeur d'Indonésie au Pakistan.
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