India (bbabo.net), - Il 23 ottobre 1928, il dottor BR Ambedkar apparve davanti alla Commissione Simon, formalmente nota come Commissione statutaria indiana, che stava preparando un rapporto sulle riforme costituzionali necessarie al suo governo nel Raj britannico. Ambedkar era membro del Comitato provinciale di Bombay, uno degli organi formati dalla Commissione, ma quel giorno aveva il ruolo di testimone da interrogare sul “numero delle classi depresse” nella Presidenza di Bombay.
Tra le persone che lo interrogarono c'era Sardar Gangadhar Narayan Mujumdar, noto anche come Abasaheb, un membro del Comitato provinciale di Bombay e un eminente studioso di Pune, che voleva conoscere le affermazioni di Bhils, Wadias e altri gruppi che non erano intoccabili , ma minoranze.
Questo è stato uno dei tanti capitoli della vita di Abasaheb che è stato intrecciato con la storia di un paese che lotta per liberarsi dal dominio britannico mentre cercava di garantire la giustizia sociale. A Kasba Peth, alla fine di una stradina, c'è una wada storica sulla cui porta è appesa la familiare targa blu zaffiro che annuncia che Sardar Abasaheb Mujumdar soggiornò qui dal 1894 al 1973. La Mujumdar wada è una delle ultime case rimaste dai Peshwa epoca e testimone di grandi eventi politici, amministrativi e sociali nella regione che abbracciano diverse epoche.
Il nome Mujumdar deriva da 'Majmudar' – basato sulla parola persiana Majmu – che significa il Cancelliere dello Scacchiere. Il cognome originale della famiglia era Prabhune e provenivano dal villaggio di Loni Bhapkar vicino a Morgaon. Secondo il libro di Manda Khandge "Vaibhav Peshwekalin Vadyanche", gli ordini e le donazioni, tra l'altro, dati via dai Peshwa sono stati registrati dal Mujumdar nel suo ufficio. Una volta che il documento veniva timbrato con il sigillo del Mujumdar, questi avevano validità legale.
Khandge aggiunge che dopo che Shahu Maharaj è stato rilasciato da Delhi ed è tornato nel Maharashtra, la famiglia di Naro Gangadhar Mujumdar ha aiutato nella mediazione tra lui e Tarabai di Kolhapur. Quando Shahu Maharaj divenne re, concesse i diritti di majmu per l'intero regno a Naro Gangadhar alias Ayaba Majumdar Prabhune. In questo periodo, Balaji Vishwanath ottenne la carica di Peshwa. La famiglia Mujumdar mantenne la carica fino alla fine del governo Peshwa.
Fu Naro Neelkanth, nipote di Ayaba Majumdar, che costruì il wada nel 1714 e poi aggiunse la parte anteriore nel 1770. Naro Gangadhar prese sanyas nella sua vita successiva e dopo la sua morte, il suo samadhi - che esiste ancora oggi - fu costruito su uno dei proprietà che la famiglia possedeva intorno al wada. Misurando 8.000 piedi quadrati e fatta di legno stagionato e pustak veet (mattoni piatti a forma di libro), la costruzione del wada è costata circa Rs 1 lakh. "L'ingresso principale del wada è rivolto a nord, così come molti wada dell'era Peshwa", scrive Khandge.
Il wada aveva sette chowk di cui tre rimangono oggi poiché il resto è stato smaltito. Dall'altro lato della porta, l'architettura tradizionale del wada accoglie il visitatore, cioè coloro a cui è consentito, poiché il wada è uno spazio privato. Ci sono alcuni gradini che portano a una piattaforma tradizionale, dove Anupama e Pratap Mujumdar, che rappresentano la decima generazione, ricevono i visitatori, gli osri o verande aperte e il maajghar, con un elaborato Ganesh Patti. Dietro il maajghar, si trova il cortile con un pozzo riempito con le acque pulite del lago Katraj trasportate tramite un gasdotto sotterraneo costruito da Nanasaheb Peshwa nel 1749-50. La parte centrale della wada ha tre piani e la parte anteriore, costruita nel 1740, ne ha due.
Nel cortile ci sono strumenti come un massiccio okhli di pietra e un chakki di un'epoca prima che gli ingredienti confezionati diventassero la norma. La wada contiene anche una cantina che era stata costruita come luogo sicuro. Accanto al maajghar c'è una stanza destinata alle neo mamme. Questi ricordano gli anni in cui, dopo il parto in una famiglia maharashtriana, veniva riservata una stanza al bambino e alla madre. Un tempo era fioco e poco afflusso d'aria perché si pensava che avrebbe tenuto la madre e il bambino al sicuro e protetti dalla brezza.
Naro Neelkanth era un devoto di Ganesha. Dopo aver avuto una visione dalla divinità, Neelkanth iniziò a celebrare Ganeshotsav nella sua famiglia, un rituale ininterrotto che è sopravvissuto per quasi 300 anni ed è l'unica volta in cui gli ospiti dall'esterno possono entrare nella casa. “Il Mujumdar Ganpati era tenuto su un trono di legno di pavone e aveva un ombrello d'oro. La divinità indossava una collana a cinque fili che conteneva cinque gemme preziose. Il mukut era d'oro, tempestato di diamanti. Nel 1965, durante Ganeshotsav, il Ganpati e il simhasan furono rubati a causa dell'oro e delle gemme rare”, dice Anupama.Il Mujumdar wada Ganeshotsav era intriso di arte, con keertan e mehfil musicali che erano parte integrante. Il Ganesh Mahal, visibile dalla strada, ha un soffitto decorato, luci racchiuse in mani e uno spazio tradizionalmente progettato per gli dei a un'estremità. "Le donne si sedevano e osservavano il procedimento da dietro una rete di legno", afferma Anupama. La famiglia ha documenti che mostrano che i Peshwa avrebbero visitato il Ganeshotsav con altri eminenti cittadini. Il Ganeshotsav sarebbe diventato ancora più famoso durante il periodo di Abasaheb e comprendeva alcuni grandi musicisti del paese come Pandit Bhaskar Raghunath Bakhale e Ustad Vilayat Hussain Khan dell'Agra Gharana, che una volta vennero e si esibirono gratuitamente. Nel corso dei secoli, il Mujumdar wada Ganeshotsav ha caratterizzato decani come Sawai Gadharva, Ustad Bade Ghulam Ali Khan, Mallikarjun Mansoor e Pandit Bhimsen Joshi.
Se il Mujumdar wada è in gran parte associato alla memoria di Abasaheb, è a causa della sua vasta gamma di realizzazioni che catturano l'immaginazione anche oggi. Nato a Shridhar nella famiglia Prabhune, Abasaheb fu adottato da Laxmibai nel 1892 dopo la morte del pronipote di Naro Neelkanth, Narayan, senza eredi. Shridhar fu chiamato Gangadhar Narayan Rao e, secondo Khandge, divenne uno dei principali cittadini di Pune. Esperto in 10 lingue, associato a più di 300 istituzioni socioculturali ed educative a vario titolo, e studioso che aveva pubblicato molti documenti dal persiano dell'era Peshwa, Abasaheb ricevette il grado di Sardar del Primo Ordine dagli inglesi nel 1928. “Nel 1935 gli fu conferito il titolo di CIE o Compagno dell'Impero Indiano dagli inglesi. Governatori e altri eminenti funzionari del governo, nonché eminenti studiosi, scrittori e pensatori dell'epoca, avrebbero visitato regolarmente questo wada", afferma Pratap, nipote di Abasaheb.
Abasaheb era anche il segretario del Bharat Itihas Sanshodhak Mandal. Durante il suo tempo si recò personalmente in molte case, chiedendo e collezionando documenti storici. Le famiglie reali e sardar in tutta la regione avevano molti documenti ma questi erano tenuti in soffitta e nessuno ne sapeva nulla, quindi gli storici li avrebbero portati a studiare. Un uomo rinascimentale, Abasaheb era un appassionato giocatore di tennis, un esperto nello sport ginnico tradizionale del mallakhamb e un maestro del trapezio, che ha imparato dall'iconico Chhatre Circus. Gran parte della sua eredità è conservata ai piani superiori della wada, a cui si accede tramite gradini che attraversano spesse mura, dove la famiglia ha mantenuto un museo.
Nel 2018 la Pune Municipal Corporation, che stava demolendo una struttura illegale vicino al wada, ha distrutto anche le mura del Mujumdar wada. Se la situazione Covid consentirà ai visitatori del Ganesh Mahal per Ganeshotsav anche quest'anno, vedranno che la sala, compreso lo spazio per la divinità, è inclinata su un lato. "La società ci ha detto di andare in tribunale, ma l'abbiamo evitato perché non è facile guardare al tempo e allo sforzo che sarebbero necessari per procedimenti legali", afferma Anupama.
Membri della Commissione Simon con Abasaheb e B R Ambedkar Il Mujumdar wada è una delle ultime case rimaste dell'era Peshwa e un testimone di grandi eventi politici, amministrativi e sociali nella regione che abbracciano diverse epoche. L'architettura tradizionale del wada accoglie il visitatore, cioè coloro a cui è consentito, poiché il wada è uno spazio privato. Anupama Mujumdar con un sari del museo privato del wada
bbabo.Net