De vaak geciteerde woorden "Blanke mannen redden de bruine vrouwen van de bruine mannen", weergalmen de beschavingsclaims van de blanke man voor de minder ontwikkelde samenlevingen en dat het de vrouwen zijn als deze worden opgeleid, beschermd en gelijke status krijgen man, de postkoloniale samenlevingen kunnen vooruitgaan naar opwaartse mobiliteit. Dit helpt enerzijds de blanke om de status van beschermer van het bruine volk op zich te nemen en anderzijds vergemakkelijkt het zijn taak om, mentaal en fysiek, de niet-blanke naties te koloniseren en de uitvoering van zijn agenda.
Op een ander niveau hield een dergelijke ideologie in dat de vooruitgang in de niet-blanke samenlevingen alleen kon worden geboekt als hun vrouwen vooruitgang kregen. Deze houding is de norm geweest sinds de imperialistische kolonisatie tot het moderne neokolonialisme. Of het nu de koloniale tijd in India was, of Afrika in de 19e of 20e eeuw, of de rehabilitatie-inspanningen na de oorlog in Irak en Afghanistan, deze filosofie werd aangeprezen door de onderdrukkende machten. Dit problematiseert de hele situatie vanwege de inherente zaden van marginalisering in het concept van kolonisatie en de sociaal-culturele botsing van vrouwen met de mannen van hun samenlevingen.
Zuid-Aziatische postkoloniale schrijvers blijken vaak dezelfde doelen en agenda te hebben, vooral degenen die in het Engels schrijven. Ze lijken de lijnen te volgen die zijn opgesteld door Spivak, die in haar essay concludeerde dat vrouwen in postkoloniale samenlevingen ondergeschikten zijn en daarom geen stem van zichzelf hebben. De ondergeschiktheid van vrouwen in Zuid-Azië bracht met zich mee dat ze zich verplicht moeten laten vertegenwoordigen in plaats van zichzelf te vertegenwoordigen. Het maakte de zaak nog ingewikkelder toen de stem van de ondergeschikte werd genegeerd en daarom werd er niet naar ondergeschikte vrouwen geluisterd, zelfs niet als ze spraken.
Fischer-Tine en Mann (redacteuren) in het boek "Colonialism as civilizing Mission" geloven dat de koloniale meester zijn bezetting van de zwakkere naties van de wereld wilde legitimeren door hen ervan te overtuigen dat hij bij hen was om de vruchten van Europese vooruitgang te brengen, kennis, onderwijs en cultuur, ogenschijnlijk om de gekoloniseerde inferieure mensen op één lijn te brengen met de cultuur van de koloniale meester. Maar deze missie mag nooit de eindfase bereiken, want als ze dat doet, zou de rechtvaardiging voor bezetting verdwijnen. De beschavingsmissie is dus niet gedekoloniseerd en heeft zelfs vandaag nog bestaan, zij het fysiek of mentaal. Een van de belangrijkste instrumenten van deze beschavingsmissie was de bevrijding en emancipatie van de gekoloniseerde vrouwen. Dit is een onderdeel geweest van de beschavingsmissie van de koloniale meester vanwege de meest kwetsbare status van vrouwen als postkoloniale onderdanen in de postkoloniale samenlevingen. Volgens de oriëntalistische theorie bestempelde de koloniale meester de gekoloniseerde mannen als wilden omdat ze hun vrouwen niet zouden respecteren. Dit houdt in dat respect voor vrouwen een algemene norm is om beschaafd te zijn en het verschil tussen een beschaafd individu en een onbeschaafd individu.
Volgens de oriëntalistische theorie bestempelde de koloniale meester de gekoloniseerde mannen als wilden omdat ze hun vrouwen niet zouden respecteren.
Dezelfde beschavingsmissie gaf de kolonisator ook een superieure voorsprong in de zin van een redder van onderdrukte vrouwen en plaatste hen daarom op het niveau van een held van de onderdrukten en als gevolg hiervan, en als een binaire oppositie, de gekoloniseerde de man werd onmiddellijk uitgeroepen tot onbeschaafde, wilde, ongeschoolde, traditionele, fundamentalistische, onderdrukkende patriarch die zijn vrouwen geen enkele vrijheid en macht of enig recht zou geven. Dit schiep een legitimiteit en rechtvaardiging voor de bestraffing van de bruine mannen door toedoen van de blanke kolonisator, naast het rechtvaardigen van het vasthouden aan de regel en het ingrijpen in de culturen van de lokale bevolking om hen te hervormen en hen daardoor meer geschikt te maken voor de continuïteit van de Britse heerschappij.
Om deze agenda uit te voeren, gebruikte de koloniale meester veel hulpmiddelen, maar de meest effectieve bleek Engelse literatuur. Een van de meesterwerken van fictie in het Engels, Forster's "A Passage to India", debatteert over de mogelijkheid van vriendschap tussen het oosten en het westen en verklaart de onmogelijkheid van vriendschap tussen de twee vanwege de brutale, onbeschaafde aard van de mannen leeftijd van de kolonisator. De brutaliteit van de bruine man wordt verder verhoogd tot zijn optimale positie door Adela Quested in een hallucinante situatie te plaatsen waarin ze zich misrekent dat dr. Aziz, een Indiase moslima, haar heeft geprobeerd te verkrachten; een voldoende voorwendsel om moslimdokter te verklaren als degene die losbandig en brutaal is en geen manieren kent om een vrouw te respecteren en die een brute activiteit probeerde. De blanke kolonisator (Ronny) gebruikt alle manieren en zaken om te bewijzen dat hij de redder van de vrouwen is.
bbabo.Net