Toen Edy Mulyadi, een journalist en een kleine politicus, vorige maand de krantenkoppen haalde in Indonesië omdat hij de locatie van de geplande nieuwe hoofdstad 'een plek waar geesten kinderen dumpen' noemde, veroorzaakte hij een reactie van gemeenschapsgroepen in Kalimantan.

Maar het resulterende debat onthulde ook de mate waarin verhalen over het bovennatuurlijke het moderne denken doordringen in de archipel van 274 miljoen mensen, en de rest van Zuidoost-Azië.

Mulyadi's opmerkingen - gemaakt in een YouTube-video kort nadat het Indonesische Huis van Afgevaardigden in januari een nieuwe wet had aangenomen waardoor de hoofdstad van het land kon worden verplaatst van Jakarta naar "Nusantara" in de provincie Oost-Kalimantan - waren gericht op de voorgestelde locatie op het eiland Borneo , waarvan hij zei dat het alleen geschikt was voor " kuntilanak en genderuwo ".

Vampirische geesten waarvan vaak wordt gezegd dat ze de vorm aannemen van wraakzuchtige zwangere vrouwen die niet kunnen baren, kuntilanak zijn te vinden in de mythologieën van niet alleen Indonesië, maar ook Singapore en Maleisië, waar ze bekend staan ​​als pontianak.

Genderuwo, ondertussen, zijn mythologische yeti-achtige wezens waarvan het gerucht al lang gaat dat ze door het dichtbeboste binnenland van Indonesië dwalen.

Mulyadi werd op sociale media uitgescholden, terwijl sommige groepen bijeenkomsten hielden waarin werd opgeroepen tot zijn arrestatie en vervolging wegens belediging van de regio.

Anderen eisten dat hij zich zou onderwerpen aan straf volgens het gewoonterecht, of hukum adat, van de inheemse volkeren van Indonesië. Weer anderen hebben door Mulyadi's opmerkingen de veronderstellingen onder de aandacht gebracht die Indonesiërs van buiten Kalimantan nog steeds maken over een eiland dat al eeuwenlang in verband wordt gebracht met mythen en legendes , waar bovennatuurlijke wezens zoals geesten en djinn, of geesten, zouden wonen - en waar mensen bang zijn om te betreden.

Boze geesten Jamal Oge, een traditionele danser en lid van de inheemse Paser-groep in Oost-Kalimantan, zei dat dit soort veronderstellingen alledaags waren.

We zijn gevangen gezet door het idee dat Kalimantan maar één groot bos is, dat we hier mensen eten Traditionele danser Jamal Oge, uit Oost-Kalimantan We zijn gevangen gezet door het idee dat Kalimantan maar één groot bos is, dat we hier mensen opeten“We zijn gevangen gezet door het idee dat Kalimantan slechts één groot bos is, dat we hier mensen opeten”, vertelde hij aan This Week in Azië. "Als Mulyadi had gesproken over waar hij vandaan komt, zou dat waarschijnlijk goed zijn geweest, maar begin niet met de vinger naar andere regio's te wijzen." Jamal zei dat Kalimantan een lange en rijke geschiedenis heeft van spookachtige verschijnselen, maar buitenstaanders begrijpen vaak de nuance niet in spookverhalen die generaties lang zijn doorgegeven aan degenen die in de regio wonen.

In de inheemse Paser-cultuur wordt bijvoorbeeld geloofd in geesten, uwoq genaamd, die hun wortels hebben in het animisme. " Uwoq zijn boze geesten of demonen," zei Jamal, eraan toevoegend dat kwalificaties aan de term worden toegevoegd, afhankelijk van de plaatsen waar ze zouden wonen.

Uwoq botung zou bijvoorbeeld in bamboe leven, uwoq danum in het water en uwoq tunden in de bergen.

Een uwoq kan worden overgehaald om te stoppen met het achtervolgen van iemand als hij betrokken is bij "zachte ... zinvolle dialoog", zei Jamal, eraan toevoegend dat alle geesten van Kalimantan met respect moeten worden behandeld.

Maar al te vaak bevinden de vele mythen en legendes van de regio zich op het punt van de grap.

In 2014 veroorzaakte de toenmalige gouverneur van Jakarta Basuki "Ahok" Tjahaja Purnama controverse toen hij suggereerde dat de geesten van Kalimantan verantwoordelijk waren voor de verdwijning van AirAsia-vlucht 8501, waarvan later werd vastgesteld dat deze in zee was neergestort - waarbij alle 162 mensen aan boord omkwamen .

Ahok kwam kort daarna op zijn opmerkingen terug en beweerde dat hij alleen grapje maakte.

Verwijzingen naar djinn zijn niet bijzonder ongebruikelijk in Indonesië, omdat ze zich onderscheiden als een van de weinige occulte entiteiten die de islam – die 80 procent van de bevolking volgt – aanhangers niet verbiedt om in te geloven.

Djinn worden al lang geaccepteerd als een integraal onderdeel van de islamitische mythologie en theologie en worden meerdere keren genoemd in de Koran.

Maar het gerucht gaat dat Indonesië de thuisbasis is van een overvloed aan andere geesten naast de djinn.

Naast kuntilanak en de Bigfoot-achtige genderuwo, zijn er huppelende zombies gewikkeld in lijkwaden die bekend staan ​​als pocong, en babi ngepet - angstaanjagende vormveranderende zwijnendemonen die vaak de schuld krijgen van het stelen van rijkdommen van nietsvermoedende dorpelingen.

Veel van deze spookachtige verschijnselen hebben hun wortels in landelijke geloofssystemen die dateren uit het pre-islamitische Indonesië.Indonesië's bovennatuurlijke, van gedaante veranderende zwijnendemonen - en waarom een ​​dorp een wild varken onthoofde Zelfs de namen van sommige delen van Kalimantan lenen zich voor geloof in het occulte, in het bijzonder Pontianak in West Kalimantan, wiens naamgenoot-spook het was waarvan Mulyadi beweerde dat het nog steeds rondwaart in de eiland.

Volgens de legende noemde de oprichter van Pontianak, Syarif Abdurrahman Alkadrie, de stad naar het Maleisische woord voor de vampiergeesten omdat hij kanonvuur moest gebruiken om degenen die daar op de loer lagen te verdrijven voordat hij het in 1777 kon stichten.

Supinah, een traditionele rituele leider van de inheemse Benuaq Dayak-gemeenschap in Oost-Kalimantan, vertelde deze week in Azië dat veel van Kalimantans spookverhalen regionale wendingen waren van Indonesische cultfavorieten, zoals de kuntilanak die plaatselijk bekend staat als banzi. "Dit soort geesten leven in het bos en hoewel sommigen vriendelijk zijn en zich met hun eigen zaken bemoeien, is het bekend dat sommigen mensen storen", zei ze. "Banzi stoort moeders die op het punt staan ​​te bevallen meestal, waardoor ze overmatige hoeveelheden bloed verliezen of de baby vast komen te zitten in het geboortekanaal." Volgens Supinah kan banzi zowel mannen als vrouwen verleiden en vervolgens terroriseren, soms in de vorm van een mooie vrouw met lange nagels en lang haar of als de figuur van een lange man. "Ten eerste komt de banzi meestal naar mensen in een droom voordat ze in het echte leven voor hen verschijnen", zei ze.

Als een persoon wordt vermist terwijl hij op zoek is naar groenten of het bos ingaat en niet terugkeert, zeggen we dat ze zijn meegenomen door een banzi Supinah, ritueel leider van Benuaq Dayak. Dorpelingen die in bossen foerageren of in velden ver van huis werken, zijn een favoriet doelwit, zei Supinah, terwijl de banzi aan hen verscheen en de objecten van hun verlangen vastlegde, ze wegjaagde in de bomen om nooit meer terug te keren.. "Als een persoon vermist wordt terwijl hij op zoek is naar groenten of het bos in gaat en niet terugkeert ,,We zeggen dat ze zijn meegenomen door een banzi'', zei ze. "Als een jongen verdwaald is in het bos, moet een vrouwelijke geest hem hebben meegenomen." Bakhrul Khair Amal, een socioloog aan de Staatsuniversiteit van Medan, zei dat hoewel spookverhalen in tegenspraak zijn met logica en religieuze normen, ze een duidelijk doel dienen in Indonesië. "Vanuit antropologisch en sociologisch oogpunt gaan spookverhalen allemaal over de betekenis achter de betekenis", vertelde hij aan This Week in Azië. “Allereerst zijn de labels die we aan geesten toekennen zeer subjectief.

Er is geen bewijs dat deze geesten bestaan, maar alle spookverhalen hebben hun eigen geschiedenis en antropologie.

Maar we moeten nog dieper kijken dan dat.

Wat is de betekenis achter deze of gene geest?” “Toen Mulyadi het bijvoorbeeld had over djinn in Kalimantan, gebruikte hij het als steno voor de problemen die hij ziet bij het verhuizen van de hoofdstad.

Dat de plek voor de nieuwe hoofdstad afgelegen is, dat er geen mensen zijn, dat het primitief is.” Dezelfde logica kan ook worden toegepast op andere verschijnselen, zoals de banzi die door Supinah is besproken, die dienen als een manier om het onverklaarbare te begrijpen, zoals een plotselinge verdwijning in een landelijke gemeenschap waar werk in het bos moeilijk en gevaarlijk is.

De inheemse sjamanen van Indonesië vertellen het coronavirus om ‘naar huis’ te gaan. Spookachtige verschijningen kunnen zelfs dienen als een manier om het milieu te beschermen. "Banzi woont meestal in het bos, dus mensen zeggen dat als het bosgebied beschadigd is, de geesten in plaats daarvan naar bomen in dorpsgebieden zullen verhuizen of lege huizen zullen bezetten," zei Supinah.

Een plotselinge dood of onverklaarbare gezondheidsproblemen worden ook vaak toegeschreven aan het werk van geesten, voegde ze eraan toe.

Van zijn kant heeft Mulyadi, die lid is van de nationalistische Islamistische Prosperous Justice Party, zijn excuses aangeboden voor zijn griezelige opmerkingen, door te zeggen dat het niet zijn bedoeling was om de bevolking van Kalimantan te beledigen.

Hij verduidelijkte verder dat hij inderdaad alleen had willen zeggen dat de locatie van de nieuwe hoofdstad te afgelegen is. “Heeft Mulyadi ooit djinn gezien in Kalimantan? Kan hij ons naar de locatie brengen waar we ze kunnen vinden?” Bakhrul, de socioloog, zei. "Natuurlijk niet.

Maar spookverhalen zijn een manier geworden om over onze diepere angsten te praten zonder ze direct te confronteren.”

bbabo.Net