KAIR — Krótko po tym, jak Kholoud al-Faqeeh został mianowany sędzią w islamskim sądzie religijnym na terytoriach palestyńskich, kobieta weszła, spojrzała na nią, odwróciła się i wyszła, mrucząc, że nie chce, aby kobieta rządzić w jej przypadku.
Al-Faqeeh była zasmucona, ale nie zdziwiona — ludzie od dawna byli przyzwyczajeni do widoku mężczyzn w turbanach na jej miejscu. Dopiero w 2009 roku została jedną z dwóch pierwszych kobiet mianowanych na Zachodnim Brzegu na sędziów islamskich sądów religijnych. Uważa jednak, że jej obecność na sądzie jest tym bardziej istotna, że rozstrzyga on kwestie dotyczące statusu osobistego, od rozwodu i alimentów po opiekę i dziedziczenie.
„Jeszcze bardziej prowokujące było to, że te sądy religijne są odpowiedzialne za sprawy kobiet” – powiedziała al-Faqeeh. „Cały cykl życia kobiety toczy się przed tymi sądami”.
Kobiety, takie jak al-Faqeeh, coraz częściej tworzą dla siebie przestrzeń w sferze islamu, torując w ten sposób drogę innym, którzy mogliby podążać ich śladami. Na całym świecie kobiety uczą w islamskich szkołach i na uniwersytetach, prowadzą koła studiowania Koranu, głoszą kazania i w inny sposób zapewniają wiernym przewodnictwo religijne.
Ta historia jest częścią serii wydawanej przez The Associated Press and Religion News Service na temat ról kobiet w religiach kierowanych przez mężczyzn.
Formalne szeregi przywódców islamskich są w dużej mierze wypełnione mężczyznami, ale chociaż kobiety nie prowadzą zbiorowych modlitw mieszanych płci w tradycyjnych środowiskach muzułmańskich, wiele osób twierdzi, że widzi wiele innych ścieżek do przywództwa.
„Jeśli chodzi o wiedzę, przywódca, który jest uczonym religijnym, przewodnikiem duchowym, tym, który uczy ludzi ich religii … co może zrobić kobiety lub mężczyźni, i historycznie zawsze był, ” powiedziała Ingrid Mattson, londyńska i Windsor Community Chair in Islamic Studies na Huron University College w Londynie, Ontario.
W różnych regionach, kulturach i szkołach myśli islamskiej istnieją różne poglądy na temat dopuszczalności i zakresu przywódczych ról kobiet w wierze.
Niektóre tradycje i praktyki proroka Mahometa zostały zachowane i przekazane przez najbliższe mu kobiety, takie jak jego żony. Wiele kobiet twierdzi, że zapewnia to fundament, na którym chcą budować.
Mattson powiedział, że ludzie zawsze pytają, czy kobieta może być imamem, ale ta ramka odzwierciedla zachodni kontekst skoncentrowany na cotygodniowej modlitwie kongregacyjnej, a nie „co nasze islamskie dziedzictwo zrobiło w zakresie zapewniania religijnego przywództwa w społeczeństwie aby zaspokoić wiele różnych potrzeb.”
Aziza Moufid, 40-latka z Maroka, jest jedną z tych, które objęły płaszcz przywódcy w wierze, w jej przypadku służąc jako jeden z „mourchidat” w tym kraju lub przewodniczki religijne.
„mourchidat” kształci się w instytucie dla studentów płci męskiej i żeńskiej założonym przez króla Maroka Mohammeda VI i nazwanym na cześć jego imienia. Absolwentki prowadzą lekcje religii i odpowiadają na pytania kobiet w meczetach lub podczas pracy pomocnej w szkołach, szpitalach i więzieniach.
Moufid, która wspomina, że patrzyła na profesorki uniwersyteckie, które uczyły jej studiów islamskich, podczas pandemii pracowała jako przewodnik głównie przez WhatsApp. Korzysta z platformy, aby wyjaśniać dzieciom wypowiedzi proroka; aby pomóc kobietom w nauce zapamiętywania i recytowania Koranu; oraz udzielanie porad nastoletnim dziewczętom w niezliczonych tematach, od skromności, przez modlitwy, po menstruację.
„Istnieją delikatne kwestie, o których niektórzy z nich mogą nie odważyć się dyskutować nawet ze swoimi matkami lub siostrami” — powiedział Moufid. „Ale między nami nie ma takiego wstydu. Mówię im: „Jestem twoją siostrą. Jestem twoim przyjacielem. Jestem twoją matką”.
Dyrektor instytutu Mohammeda VI, Abdesselam Lazaar, który jest mężczyzną, powiedział, że usługi „mourchidat” są bardzo poszukiwane: „Kobiety w Maroku są bardzo zainteresowane zapamiętywanie Koranu i poznawanie religii”.
Pół świata dalej w Stanach Zjednoczonych, Samia Omar, która została pierwszą muzułmańską kapelanem na Uniwersytecie Harvarda w 2019 roku, powiedziała, że tamtejsze studentki podobnie doceniają możliwość zadawania jej pytań o takie rzeczy, jak menstruacja, zamiast mężczyzna.
Omar również uważa, że ratuje ich przed nauczeniem wersji islamu pozbawionej dyskusji na temat ich praw.
„Służę i uczę te młode dziewczęta i kobiety w sposób, w jaki mam nadzieję, że inne kobiety pomogą później uczyć moje córki” – powiedziała.
Omar nie zawsze planował zostać przywódcą religijnym. Jednak zwroty akcji w jej życiu, w tym nadużycia w małżeństwie, rozwód i utrata córki z powodu raka, doprowadziły ją do powołania, które teraz praktykuje wraz ze swoim obecnym mężem, który służy również jako muzułmański kapelan.
Podczas rozwodu niektórzy w jej meczecie próbowali odwieść ją od zwrócenia się do systemu prawnego. Zignorowała tę presję i ostatecznie zdobyła pełną opiekę nad swoimi dziećmi, ale doświadczenie sprawiło, że Omar poczuł, że niektórzy mężczyźni wykorzystują religię do uciskania kobiet.
Wiele osób w Stanach Zjednoczonych opowiada się za większą rolą kobiet w meczetach, od lepszych przestrzeni modlitewnych dla wiernych po więcej miejsc w zarządach i bardziej przyjazną kulturę meczetów. Niektórzy wzywają również do bardziej zdecentralizowanego modelu przywództwa w meczetach, który obejmuje opłacaną mieszkankę naukowca oprócz imama płci męskiej.
Chociaż jest nadzieja na takie postępy, „nie ma się dobrze dla kobiet na stanowiskach kierowniczych… w naszych świętych przestrzeniach”, powiedziała Tamara Gray z Rabaty, organizacji non-profit działającej na rzecz umożliwienia kobietom muzułmańskim wyobrażenia sobie siebie. jako liderzy, uczeni i nauczyciele.
Zmiana wymaga „dużo cierpliwości, dużo dyskusji i po prostu umiejętności bycia odważnym”, powiedział Gray, dodając, że islamska nauka kobiet spotyka się czasem z nieufnością w społecznościach muzułmańskich.
W tym celu założyła organizację non-profit z siedzibą w Minnesocie, której programy obejmują internetowe kursy nauk islamskich. Grey powiedział, że dzięki wirtualnym zgromadzeniom skupionym na duchowym rozwoju i kulcie kobiety są w stanie doświadczyć przebywania w świętej przestrzeni, a następnie „wrócić do własnego meczetu i nalegać, aby ich meczet sprawiał, że czuły się doceniane, szanowane, widziane”.
Podczas niedawnego wirtualnego wydarzenia, do którego dołączyły dziesiątki kobiet, pojawiły się łzy, śmiech i ubolewania, gdy grupa świętowała otrzymanie przez Graya certyfikatu uprawniającego ją do nauczania pewnych powiedzeń i tradycji proroka.
„Słowa proroka … są cięższe niż góra złota” – powiedział grupie Gray.
Promowanie duchowego przywództwa kobiet ma kluczowe znaczenie dla utrzymania więzi muzułmanów z ich wiarą w Ameryce, w oczach Celene Ibrahim, kapelan, która bada kwestie płci i islamu.
„Nie możesz tego nosić sam” – powiedział Ibrahim, odnosząc się do męskich przywódców religijnych. „To duże zadanie i jest to zadanie typu „wszystko na pokładzie”.
Al-Faqeeh, sędzia, powiedział, że długa nieobecność kobiet na stanowiskach sędziowskich w palestyńskim sądzie islamskim wynikała po części ze zwyczaju oraz z faktu, że wielu postrzegało to stanowisko „jako pozycję religijną, podobną do stanowiska imam."
Wręcz przeciwnie, powiedziała, że postrzega ją jako sądową, która opiera się na orzeczeniach islamskiego szariatu i argumentowała, że nie ma powodów do wykluczania kobiet.
Po jej nominacji na drodze pojawiły się wyboje, zarówno duże, jak i małe, ponieważ niektórzy sędziowie i pracownicy sądowi nie byli z tego powodu zadowoleni. Sprzeciw pojawił się również w formie piątkowego kazania, na które nie uczestniczyła, ale w którym, jak jej powiedziano, mówca wystąpił przeciwko zezwalaniu kobietom na zajmowanie stanowiska.
Ale od tego czasu wszystko poszło gładko i często odczuwa ulgę ze strony kobiet w sprawach przed sądem, które czują, że mogą z nią otwarcie rozmawiać o delikatnych sprawach osobistych. „Niegdyś niemożliwy sen stał się możliwy” – powiedział al-Faqeeh.
Reem Shanti, lat 40, która niedawno złożyła podanie o stanowisko sędziego w sądzie religijnym i uważa al-Faqeeh za wzór do naśladowania, powiedziała, że nominacja kobiet otworzyła przed nią i innymi świat możliwości.
„Dostarczyło to kobietom zachęty” – powiedziała Shanti – „i dało im silny impuls”.
Khan zgłosił się z Bostonu. Wniósł swój wkład dziennikarz Associated Press Mosa’ab Elshamy z Rabatu w Maroku.
Associated Press Religia otrzymuje wsparcie od Lilly Endowment za pośrednictwem The Conversation U.S. Theis, która jest wyłącznie odpowiedzialna za te treści.
bbabo.Net