Islam przyczynił się ogromnie do ludzkości poprzez postęp we wszystkich dziedzinach nauki. Oprócz oryginalnych przełomów intelektualnych uczeni islamscy zachowali większość ważnych tekstów naukowych i filozoficznych starożytnej Grecji w tłumaczeniach arabskich. W ramach wiedzy greckiej intelektualiści muzułmańscy dokonali kilku ważnych wkładów, które trwały w epoce rzymskiej. Tłumaczenie większości dzieł muzułmanów na łacinę w XII i XIII wieku odegrało kluczową rolę w przebudzeniu europejskiego renesansu. XII wiek był świadkiem zintensyfikowanego transferu wiedzy muzułmańskiej na Zachód poprzez tłumaczenia muzułmańskich dzieł, co pomogło Europie przejąć inicjatywę od islamu, gdy warunki w świecie islamskim pogorszyły się. Według amerykańskiego historyka i filozofa Willa Duranta (1993):
„Przez pięć wieków, od 700 do 1200, islam przewodził światu pod względem władzy, porządku i zasięgu rządu, udoskonalając maniery, naukę i filozofię”.
Wkład islamu i muzułmanów w cywilizację ludzką można podzielić na dwa obszary oddziaływania moralnego (omówionego w poprzednim artykule) i intelektualnego (omówionego teraz). Islam propagował naukową metodę myślenia. Myślenie naukowe oznacza stosowanie zdyscyplinowanego sposobu dociekania, opartego na obiektywnych i systematycznych metodach; służy do ułatwiania i generowania nowych zasobów wiedzy. Jest to zorganizowana metoda dociekania inspirowana refleksją i zaangażowaniem w uważną obserwację natury. Boska mądrość kieruje inspiracją Koranu do poszukiwania wiedzy. Święty Koran zainicjował misję islamską, prosząc o odbudowę paradygmatu w następujący sposób: Czytaj w imieniu waszego Pana, który stworzył. (Koran 96:1)
To właśnie objawienie deklaruje, że badanie całego stworzonego świata jest podstawową metodą docenienia Stwórcy. To nowe islamskie podejście do natury zapewniło muzułmanom innowacyjną moc twórczego wglądu w eksplorację przyrody. Koran nie tylko inspiruje ludzki intelekt do uzyskania głębokiego wglądu w zjawiska naturalne, ale także zapewnia różne style myślenia i różne sposoby rozumowania. Z punktu widzenia Koranu natura jest wyraźnym znakiem Boga (Ayah), który przedstawia systematyczny porządek stworzony przez Allaha:
Ujrzeć! w stworzeniu niebios i ziemi; na przemian noc i dzień; w żegludze statków po oceanie dla zysku ludzkości; w deszczu, który Bóg zsyła z nieba, iw życiu, które On daje na martwą ziemię; w zwierzętach wszelkiego rodzaju, które rozproszył po ziemi; w zmianie wiatrów i chmur, które pojawiły się między niebem a ziemią; wszystko to są naprawdę Znaki dla ludzi myślących. (Koran 2:164)
„Czy można uznać, że niewidomi są widzący? Czy wtedy nie będziecie rozważać tego?” (Koran 6:50)
Czy ty nie rozumiesz? (Koran 2:44)
Czy oni nie patrzą na wielbłąda, jak jest zrobiony? A w Niebie, jak to się podnosi? A w górach, jak są twardo utwierdzone? A na Ziemi, jak to się rozkłada? (Koran 88:17-20)
Ciekawość stworzona przez Koran zmusiła wczesnych muzułmańskich intelektualistów do praktykowania kreatywnego myślenia w jego prawdziwym znaczeniu. Praktyka ta ujawniła się w oryginalnych dziełach, które stworzyli, oraz w tłumaczeniu i zachowaniu starożytnego dziedzictwa naukowego cywilizacji greckiej, indyjskiej i perskiej. Ich wysiłki zaowocowały dwoma znaczącymi procesami twórczymi, które w ogromnym stopniu przyczyniły się do przyszłego rozwoju ludzkości: wynalezienie zaawansowanych technologii oraz pielęgnowanie kreatywnych i analitycznych umysłów.
Muzułmanie z zadowoleniem przyjęli, docenili i przyswoili pozytywny i twórczy wkład wszystkich narodów, a następnie krytycznie przeanalizowali i włączyli te idee w ramy światopoglądu islamskiego. Phillip Hitti zauważa:
„Islamska zdolność do pogodzenia monoteizmu i nauki dowodzi, że po raz pierwszy w ludzkiej myśli teologia, filozofia i nauka zostały ostatecznie zharmonizowane w zjednoczonej całości. W ten sposób ich wkład był jednym z pierwszych, biorąc pod uwagę jego wpływ na myśl naukową i filozoficzną oraz na teologię czasów późniejszych. Jedną z przyczyn takiego rozwoju nauki są prawdopodobnie przykazania Boże dotyczące badania praw natury”.
Przed nastaniem islamu ludzie czcili przedmioty natury i nazywano to szirk (kojarzenie innych z Bogiem). Islam nakłaniał swoich wyznawców, aby nie czcili obiektów natury, ale raczej je badali. Doprowadziło to do naukowego myślenia i procesów. Przed islamem nie było formalnej koncepcji eksperymentowania i obserwacji. Wszechświat był dla człowieka przedmiotem kultu, a nie przedmiotem badań. To właśnie ten wielki naukowy wkład islamu całkowicie zmienił historię ludzkości na ziemi. Cytując w tym kontekście Encyclopedia Britannica:„Rozpowszechnionym zjawiskiem w religiach jest identyfikacja sił natury i przedmiotów jako bóstw. Wygodnie jest je sklasyfikować jako niebieskie, atmosferyczne i ziemskie. Sama klasyfikacja jest wyraźnie uznana w religii indoaryjskiej: Surya, bóg słońca, jest niebiański; Indra, kojarzona z burzami, deszczem i bitwami, ma charakter atmosferyczny; a Agni, bóg ognia, działa przede wszystkim na poziomie ziemskim”.
Islam dał światu metodę naukową. Przed islamem ludzie wierzyli w starożytną tradycyjną wiedzę bez poddawania jej eksperymentom. Znany brytyjski myśliciel i filozof Bertrand Russell zauważył, że Grecy byli przeciwni eksperymentom i obserwacji. W swojej książce The Impact of Sciences on Society Russell (1976) mówi:
„Dla współczesnych wykształconych ludzi wydaje się oczywiste, że fakty należy ustalać poprzez obserwację, a nie konsultując się z starożytnymi autorytetami. Ale jest to koncepcja całkowicie nowoczesna, która prawie nie istniała przed XVII wiekiem. Arystoteles utrzymywał, że kobiety miały mniej zębów niż mężczyźni; chociaż był dwukrotnie żonaty, nigdy nie przyszło mu do głowy, by zweryfikować to stwierdzenie, badając usta swoich żon”.
Antropolog społeczny Robert Briffault posuwa się do stwierdzenia, że współczesna nauka była wkładem muzułmanów. Badania naukowe rozpoczęły się od Greków, ale to muzułmańscy Arabowie odkryli metodę naukową jako metodę eksperymentowania, obserwacji i pomiaru. Położyło to podwaliny pod nowoczesną naukę w Europie. Według Briffaulta:
„Dług naszej nauki wobec Arabów nie polega na zaskakujących odkryciach teorii rewolucyjnych; nauka wiele więcej zawdzięcza kulturze arabskiej, zawdzięcza swoje istnienie. Jak wiemy, starożytny świat był przednaukowy. Astronomia i matematyka Greków były importem z zagranicy, nigdy do końca nie zaaklimatyzowanym w kulturze greckiej. Grecy usystematyzowali, uogólnili i ułożyli teorie, ale cierpliwe sposoby badania, gromadzenie pozytywnej wiedzy, drobiazgowe metody naukowe, szczegółowe i długotrwałe obserwacje oraz badania eksperymentalne były całkowicie obce greckiemu temperamentowi. Jedynie w hellenistycznej Aleksandrii podejście do prac naukowych było prowadzone w starożytnym świecie klasycznym. To, co nazywamy nauką, powstało w Europie w wyniku nowego ducha badań, nowych metod badania, metody eksperymentu, obserwacji i pomiaru, rozwoju matematyki w formie nieznanej Grekom. Ten duch i te metody zostały wprowadzone do europejskiego świata przez Arabów”.
Koran kładzie duży nacisk na obserwację i refleksję na temat wszystkich rzeczy stworzonych we wszechświecie; to jest to, co dzisiaj nazywamy Nauką. Praktyka metodologiczna zbliża nas do Boga. Historia islamu świadczy o tym, że na początku muzułmanie dokonali ogromnego postępu w wiedzy naukowej. Bertrand Russell wyraźnie stwierdza, że muzułmanie promowali wiedzę naukową i edukację oraz kierowali światem w nauce, gdy Europa była jeszcze w ciemnych wiekach. Genialna cywilizacja islamska rozkwitała w tym czasie od Indii po Hiszpanię. On mówi:
„Użycie przez nas wyrażenia „Ciemne Wieki” w odniesieniu do okresu od 600 do 1000 oznacza naszą nieuzasadnioną koncentrację na Europie Zachodniej. W Chinach okres ten obejmuje czasy dynastii Tang, najwspanialszy wiek chińskiej poezji i pod wieloma innymi względami najbardziej niezwykłą epokę. Od Indii po Hiszpanię kwitła błyskotliwa cywilizacja islamu. To, co w tym czasie zostało stracone dla chrześcijaństwa, nie zostało stracone dla cywilizacji, ale wręcz przeciwnie”.
bbabo.Net