Quando Edy Mulyadi, um jornalista e político de pequeno porte, chegou às manchetes na Indonésia no mês passado por chamar a localização de sua nova capital planejada de "um lugar onde os gênios despejam crianças", ele provocou uma reação de grupos comunitários em Kalimantan.

Mas o debate resultante também revelou até que ponto as histórias do sobrenatural permeiam o pensamento moderno em todo o arquipélago de 274 milhões de pessoas e no resto do Sudeste Asiático.

Os comentários de Mulyadi - feitos em um vídeo do YouTube logo após a Câmara dos Deputados da Indonésia aprovar uma nova lei em janeiro permitindo que a capital do país seja realocada de Jacarta para "Nusantara" na província de Kalimantan Oriental - visaram o local proposto na ilha de Bornéu , que ele disse ser adequado apenas para "kuntilanak e genderuwo".

Espíritos vampíricostumam assumir a forma de mulheres grávidas vingativas que são incapazes de dar à luz, os kuntilanak podem ser encontrados nas mitologias não apenas da Indonésia, mas também de Cingapura e da Malásia, onde são conhecidos como pontianak. Genderuwo, enquanto isso, são criaturas mitológicas parecidas com yeti que há muito dizem vagar pelo interior densamente florestado da Indonésia.

Mulyadi recebeu uma bronca nas mídias sociais, enquanto alguns grupos realizaram comícios pedindo sua prisão e processo por insultar a região. Outros exigiram que ele se submetesse à punição sob a lei consuetudinária, ou hukum adat, dos povos indígenas da Indonésia.

No entanto, para outros, os comentários de Mulyadi destacaram as suposições que os indonésios de fora de Kalimantan ainda fazem sobre uma ilha que há séculos tem sido associada a mitos e lendas, onde se diz que criaturas sobrenaturais como fantasmas e gênios, ou gênios, habitam - e onde os humanos medo de pisar.

Espíritos malignos

Jamal Oge, um dançarino tradicional e membro do grupo indígena Paser em Kalimantan Oriental, disse que esses tipos de suposições eram comuns.

Fomos aprisionados pela ideia de que Kalimantan é apenas uma grande floresta, que comemos pessoas aqui. "Se Mulyadi estivesse falando sobre de onde ele vem, provavelmente estaria tudo bem, mas não comece a apontar o dedo para outras regiões."

Jamal disse que Kalimantan tem uma longa e rica história de fenômenos assustadores, mas as pessoas de fora geralmente não conseguem entender a nuance das histórias de fantasmas que foram transmitidas entre os que vivem na região por gerações. Na cultura indígena Paser, por exemplo, existe uma crença em fantasmas chamados uwoq que têm suas raízes no animismo.

"Uwoq são espíritos malignos ou demônios", disse Jamal, acrescentando que os qualificadores são adicionados ao termo dependendo dos lugares em que se acredita que habitam. Diz-se que o Uwoq botung, por exemplo, vive no bambu, o uwoq danum na água e o uwoq tunden nas montanhas.

Um uwoq pode ser persuadido a parar de assombrar alguém se estiver envolvido em um "diálogo gentil... significativo", disse Jamal, acrescentando que todos os fantasmas de Kalimantan precisam ser tratados com respeito.

Com demasiada frequência, no entanto, os muitos mitos e lendas da região são alvo de piadas. Em 2014, o então governador de Jakarta Basuki "Ahok" Tjahaja Purnama provocou polêmica quando sugeriu que os fantasmas de Kalimantan eram responsáveis ​​pelo desaparecimento do voo 8501 da AirAsia, que mais tarde foi descoberto ter caído no mar - matando todas as 162 pessoas a bordo . Ahok voltou atrás em seus comentários logo depois, alegando que estava apenas brincando.

Referências a gênios não são especialmente incomuns na Indonésia, pois têm a distinção de ser uma das poucas entidades ocultas que o Islã - que 80 por cento da população segue - não proíbe os adeptos de acreditar. parte da mitologia e teologia islâmica, e são mencionados várias vezes no Alcorão.

Mas há rumores de que a Indonésia é o lar de uma infinidade de outros fantasmas e espíritos além dos gênios. Assim como kuntilanak e o gênero do pé-grande, há zumbis saltitantes envoltos em mortalhas funerárias conhecidos como pocong e babi ngepet - temíveis demônios javalis que mudam de forma, muitas vezes culpados por roubar riquezas de aldeões desavisados. Muitos desses fenômenos fantasmagóricos têm suas raízes em sistemas de crenças rurais que datam da Indonésia pré-islâmica.

Mesmo os nomes de algumas partes de Kalimantan se prestam à crença no ocultismo, em particular Pontianak em Kalimantan Ocidental, cujo fantasma homônimo foi que Mulyadi afirmou ainda assombrar a ilha. Diz a lenda que o fundador de Pontianak, Syarif Abdurrahman Alkadrie, deu à cidade o nome da palavra malaia para os espíritos vampíricos porque ele teve que usar fogo de canhão para expulsar os que costumavam espreitar lá antes que ele pudesse estabelecê-la em 1777.Supinah, um líder ritual tradicional da comunidade indígena Benuaq Dayak em Kalimantan Oriental, disse a This Week in Asia que muitas das histórias de fantasmas de Kalimantan eram reviravoltas regionais nos favoritos do culto indonésio, como o kuntilanak, conhecido localmente como banzi.

“Esse tipo de fantasma vive na floresta e enquanto alguns são amigáveis ​​e cuidam de seus próprios negócios, alguns são conhecidos por perturbar as pessoas”, disse ela. “Banzi geralmente incomoda as mães que estão prestes a dar à luz, fazendo com que elas percam quantidades excessivas de sangue ou fazendo com que o bebê fique preso no canal do parto”.

De acordo com Supinah, o banzi também pode seduzir e aterrorizar homens e mulheres, às vezes assumindo a forma de uma bela mulher compridas e cabelos compridos ou aparecendo como a figura de um homem alto. "Em primeiro lugar, o banzi geralmente vem para as pessoas em um sonho antes de aparecer diante delas na vida real", disse ela.

Aldeões forrageando nas florestas ou trabalhando em campos longe de casa são um alvo favorito, disse Supinah, com o banzi aparecendo para eles e capturando os objetos de seu desejo, levando-os para as árvores para nunca mais voltar.

"Se uma pessoa desaparece enquanto procura vegetais ou entra na floresta e não retorna, dizemos que foi levada por um banzi", disse ela. "Se um menino está perdido na floresta, um fantasma feminino deve tê-lo levado."

Bakhrul Khair Amal, sociólogo da Universidade Estadual de Medan, disse que, embora as histórias de fantasmas sejam contraditórias à lógica e às normas religiosas, elas servem a um propósito claro na Indonésia.

"Do ponto de vista antropológico e sociológico, as histórias de fantasmas são sobre o significado por trás do significado", disse ele a This Week in Asia.

"Em primeiro lugar, os rótulos que atribuímos aos fantasmas são profundamente subjetivos. Não há provas de que esses espíritos existam, mas todas as histórias de fantasmas têm sua própria história e antropologia. Mas temos que olhar ainda mais fundo do que isso. Qual é o significado por trás disso? este ou aquele fantasma?"

"Quando Mulyadi estava falando sobre gênios em Kalimantan, por exemplo, ele estava usando isso como um atalho para os problemas que ele vê com a realocação da capital. Que o local para a nova capital é remoto, que não há pessoas lá, que é primitivo ."

A mesma lógica também pode ser aplicada a outros fenômenos como o banzi discutido por Supinah, que serve como uma forma de dar sentido ao inexplicável, como um desaparecimento repentino em uma comunidade rural onde o trabalho na floresta é difícil e perigoso.

Aparições fantasmagóricas podem até servir como forma de proteger o meio ambiente.

"Os banzi geralmente moram na floresta, então as pessoas dizem que se a área da floresta for danificada, os fantasmas se mudarão para as árvores nas áreas das aldeias ou ocuparão casas vazias", disse Supinah.

Uma morte súbita ou um problema de saúde inexplicável também são frequentemente atribuídos ao trabalho de fantasmas, acrescentou.

De sua parte, Mulyadi, que é membro do Partido Nacionalista da Justiça Próspera e Islâmica, pediu desculpas por seus comentários macabros, dizendo que não pretendia ofender o povo de Kalimantan. Esclareceu ainda que, de fato, pretendia apenas dizer que a localização da nova capital é muito remota.

"Mulyadi já viu gênios em Kalimantan? Ele pode nos levar ao local onde podemos encontrá-los?" Bakhrul, o sociólogo, disse. "Claro que não. Mas as histórias de fantasmas se tornaram uma maneira de falar sobre nossos medos mais profundos sem ter que enfrentá-los diretamente."

bbabo.Net