Pentru ca noi să facem dreptate subiectului islamofobiei, trebuie să înțelegem ce implică frica. Frica este definită ca „o emoție tulburătoare trezită de pericolul iminent, răul, durerea etc., indiferent dacă amenințarea este reală sau imaginară; sentimentul sau condiția de a-ți fi frică.” În conformitate cu această definiție, nu ar fi greșit să pretindem că mulți din lumea occidentală trăiesc în prezent într-o stare de frică de islam. Cu toate acestea, trebuie să recunoaștem că amenințarea pe care Islamul este văzută pe care o reprezintă pentru lume este mai degrabă imaginată decât reală. Din păcate, totuși, repercusiunile acestei frici iraționale de islam nu afectează doar musulmanii individuali sub forma unei discriminări, hărțuiri și persecuții sporite, ci și se infiltrează în deciziile de politică externă din întreaga lume.

Occidentul are numeroase concepții greșite despre islam, în special despre drepturile omului. Adesea, încălcările drepturilor omului în anumite regimuri dictatoriale din lumea musulmană sunt citate pentru a dovedi ideea. Ideea de remarcat este că încălcările drepturilor omului nu pot avea loc niciodată în adevăratele state islamice. În mod ironic, Occidentul continuă să susțină aceste autocrații opresive și regimuri despotice din lumea musulmană, ignorând vocile populare care se opun acestor regimuri și conducătorilor lor.

Islamul susține aceleași precepte ale drepturilor omului consacrate în Declarația Universală a Drepturilor Omului (DUDO) a Națiunilor Unite. Din păcate, totuși, trebuie să recunoaștem că aceste drepturi sunt rareori respectate în așa-numita lume musulmană. Cuvântul Islam înseamnă supunere față de Dumnezeu, ceea ce înseamnă doar că Islamul încapsulează aceleași principii morale ca cele subliniate în Biblia ebraică și în Noul Testament, ambele fiind modele pentru codul modern de drept și sistemul juridic occidental. Profetul Muhammad (pacea fie asupra lui) a introdus conceptul de drepturi ale omului în Arabia când nu exista un astfel de concept în lume, ce să vorbim despre Arabia secolului al VII-lea. El este cel care a promovat drepturile omului și demnitatea umană nu numai pentru adepții săi, ci și pentru întreaga umanitate.

Islamul, ca forță în creștere în lume, nu este o amenințare și este compatibil cu idealurile occidentale de libertate și democrație. Acest lucru nu înseamnă că o societate islamică ar arăta ca una americană, dar nici una dintre democrațiile sau monarhiile socialiste care se găsesc în Europa de Vest și o mare parte din lumea occidentală este modelată după sistemul american. Scopul Occidentului, în special al Americii, nu ar trebui să fie de a impune versiunea lor de democrație în lumea islamică, ci mai degrabă de a sprijini ascensiunea guvernelor care susțin aceleași principii de egalitate, libertate și dreptate pe care Occidentul le ține.

În timp ce idealurile coranice sunt atemporale, gânditorii islamici trebuie să le explice în termeni universali.

Fără îndoială, mesajul unor grupuri islamice emergente tinde să fie mai extrem (deseori denaturarea sau interpretarea greșită a învățăturilor islamice), dar Occidentul trebuie să înțeleagă că aceasta este adesea o reacție la politicile unora dintre statele sale și guvernele lor. Dacă grupurile islamice care protejează drepturile omului și idealurile reprezentative ar primi sprijin din partea Occidentului, ele ar putea să găsească un punct de sprijin în lumea musulmană și ar putea ajuta la deschiderea unei noi ere a păcii și prosperității.

Înainte de a trece la dezvăluirea drepturilor omului, așa cum sunt prevăzute în Coran, este necesar să subliniem că, în timp ce majoritatea savanților musulmani citează drepturile omului pentru a evidenția anumite asemănări aparente în sistemele de valori occidentale și islamice, ei încearcă în mod eronat să ascundă valorile islamice în contemporaneitate. Veșminte ideologice occidentale pentru a le proiecta într-o lumină favorabilă.

Folosind DUDO ca punct de referință, ei modelează argumente fragile folosind versete precum: „Noi i-am onorat pe copiii lui Adam (AS) și i-am purtat pe uscat și pe mare și le-am oferit lucruri bune și i-am preferat pe mulți dintre cei pe care i-am creat, ” (Coran, 17:70) pentru a dovedi, de exemplu, că „demnitatea este un principiu hotărât pe care orice ființă umană îl garantează la nivel umanitar”. Această inițiativă este doar o încercare de a scoate din versetele Coranice ceva, care are o asemănare cu declarațiile occidentale moderne. De fapt, majoritatea cititorilor nu ar fi interpretat altfel demnitatea în acest pasaj așa cum este definită în mod convențional (demnitatea: „calitatea sau starea de a fi demn de stima sau respect”). Islamul susține într-adevăr spiritul unor astfel de valori, dar se referă la ele într-un mod care poate fi aplicat în timp și spațiu. Preceptele Coranice sunt universale și sunt menite pentru dezvoltarea spirituală individuală, precum și un plan pentru stabilirea păcii și armoniei între popoare. De exemplu, Dumnezeu spune în Coran:

„O, oameni, v-am creat din același bărbat și aceeași femeie și v-am făcut popoare și triburi diferite, ca să vă recunoașteți unii pe alții. Cel mai bun dintre voi înaintea lui DUMNEZEU este cel mai drept. DUMNEZEU este Omniscient, Cunoscător...” (Coran, 49:13)Această afirmare a unui singur descendent de ascendență comună leagă toate ființele umane ca frați și surori. La urma urmei, toți suntem descendenți ai unui singur tată și ai unei mame. Din aceasta decurg în mod clar conceptele de fraternitate și reciprocitate și toate celelalte idealuri centrale pentru interacțiunile civilizate dintre popoare. Cu toate acestea, căutarea fericirii în contextul occidental și cel islamic poate diferi. Dacă căutarea fericirii încalcă drepturile fundamentale ale altui individ, Islamul nu l-ar tolera, având în vedere dificultățile evidente care ar apărea (canibalismul este un exemplu extrem, deși excelent).

În timp ce idealurile coranice sunt atemporale, gânditorii islamici trebuie să le explice în termeni universali. De exemplu, cititorilor nu trebuie să li se reamintească faptul că sclavia a fost permisă în Statele Unite până în 1865 (deși din punct de vedere tehnic nu până în 1928 odată cu desființarea sistemului de închiriere a condamnaților și chiar cu astfel de mandate legislative, majoritatea sclavilor au cumpărat și vândut astăzi – pentru sex, forța de muncă etc., din păcate, își găsesc destinația în țările occidentale moderne fără prea multă atenție presei sau legislative). Coranul descurajează sclavia încă din anul 600 e.n. Bazându-se pe „recuperarea” frivolă tipică și abordarea imitativă a gândirii islamiste, apologeții musulmani, înainte de 1865, ar fi susținut chiar că Islamul a permis și sclavia pentru că nu a interzis-o niciodată.

Din nou, islamiștii ar trebui să-și concentreze eforturile spre apărarea adevărurilor universale, așa cum sunt transmise prin toate scripturile sacre, în special cele trei credințe abraamice: iudaism, creștinism și islam. Unele dintre aceste principii spirituale atemporale sunt reflectate în cele treizeci de articole din Declarația Universală a Drepturilor Omului a Națiunilor Unite, deși multe au fost încă omise, așa cum vor arăta paragrafele următoare.

(Va urma)

Scriitorul este președintele (Forumul Mondial pentru Pace și Justiție cu sediul în Washington).

bbabo.Net