Что на дереве?

Среди ежегодных ритуалов в Нью-Йорке примерно в это время года - посещение всей семьей рождественской елки в Рокфеллер-центре. Единственная проблема в том, что подобраться к иконическому дереву - титаническая задача.

С того времени, когда его ритуально зажигают в начале декабря - в этом году это было в среду, 1 декабря - до Рождества, место, где растет елка, наводнено как коренными жителями Нью-Йорка, так и туристами, что затрудняет, если не делает невозможным, приблизиться к само дерево.

Вскоре местные жители обнаруживают, что туристы находят путь к дереву с помощью своего приложения Google Maps и поэтому почти всегда заходят на это место с Пятой авеню, и в результате у входа слишком много людей. Итак, те местные жители, которые лучше знают местность, проходят по боковым и прилегающим улицам, чтобы получить еще лучший ракурс на славное дерево, и делают свой ежегодный снимок со своей семьей и друзьями перед ним, чтобы отправить его тем, кто находится далеко.

Что это за странный ритуал (не все ли ритуалы причудливы и все же волшебны?) И что он означает? На первый взгляд новогодняя елка является символом христианского характера этого города и этой страны. Но так ли это?

В Белом доме тоже есть своя так называемая «Национальная рождественская елка», которую зажгли 2 декабря этого года. Но в Нью-Йорке дерево приобрело множество разных значений - и никто не отвечает за законодательное закрепление значения этого дерева. Что именно это означает?

Все ли мы - евреи, мусульмане, индуисты, атеисты, агностики, шаманы и т. Д. - стали христианизированными, или сама рождественская елка приобрела совершенно другой набор значений? Несмотря на то, что оно стоит со всеми сверкающими лампочками, дерево стало парящим символом.

Мы все смотрим на одно и то же дерево, но видим разные вещи.

Постсекулярное или постхристианское?

Это настоящее дерево в эпицентре рождественских праздников, вероятно, связано с римскими Сатурналиями или даже более древней языческой традицией, которая в конечном итоге была обращена в христианство в Европе. Считается, что немецкие иммигранты привезли этот символический предмет в США (более ранние христиане-аскеты были категорически против этой идеи). Для христиан-иммигрантов дерево было пережитком их старой родины, которую они пересадили в своей приемной стране. В конце концов, дерево стало совпадать с фигурой самого Христа.

Сегодня люди продолжают видеть в этом дереве аспекты своих собственных мемориальных биографий, места, которые они потеряли или лишили права выкупа. Эти символы, которые изначально были полностью дохристианскими языческими иконами, теперь фактически стали постхристианской иконографией гражданских ритуалов - аспектом того, что выдающийся американский социолог Роберт Белла назвал «гражданской религией».

Сегодня миллионы жителей Нью-Йорка и туристов посещают это дерево, не обращая внимания на его христианскую символику и не заботясь о его христианской символике, и танцуют на катке вокруг него, как будто они участвуют в языческом ритуале, полностью выходящем за рамки какой-либо институциональной религиозной символики.

То, как мы читаем рождественскую елку сегодня, невозможно отделить от судьбы самого христианства как в светском, так и в постсекулярном мире.

В своем блестящем медитативном тексте «После христианства» (2002) выдающийся итальянский философ Джанни Ваттимо доказывает, что благодаря явно постхристианской философии Фридриха Ницше и Мартина Хайдеггера он, по сути, заново открыл свое христианство для нового тысячелетия. Но разве это христианство для так называемой постсекулярной эпохи или это светская философия для постхристианского мира? Ваттимо, кажется, думает, что секуляризация сама по себе является уловкой или воплощением христианства. Но это предположение само по себе является слишком христианским эсхатологическим для иудейского или мусульманского уха - где сама идея «секуляризма» является совершенно чуждым утверждением.

Смутный оперный намек на эту легенду есть в прекрасной «Ombra mai fu», известной также как «Ларго из Ксеркса», вступительной арии из оперы Георгия Фридриха Генделя «Серсе» (1738), где могучий Ксеркс I поет своему любимому дереву. :

Никогда не была тенью

любого растения

милее и милее,

или более сладкое.

Нежные и красивые листья

моего любимого платана,

пусть тебе улыбнется судьба.

Май гром, молнии и бури

никогда не нарушай свой душевный покой,

Вы также не можете быть осквернены ветром.

Задолго до и намного позже оперы Генделя в классической персидской поэзии кипарис (сарв) был последовательной метафорой изящного возлюбленного. Происхождение таких намеков полностью доисламское, поскольку в зороастрийских священных текстах, которые в конечном итоге дошли до персидской эпической поэзии, считается, что образец священного кипариса был принесен из рая королю Гоштаспу, чтобы отпраздновать его обращение в зороастризм. Но в обширном и разнообразном спектре персидской поэтической лексики кипарис приобрел собственную метафорическую силу, несводимую ни к исламу, ни к зороастризму. Дерево начало излучать свой собственный метонимический символизм.

К теологии экологического освобождения

Перед лицом климатических бедствий, с которыми в настоящее время сталкивается человечество в целом, деревья - кипарисы или другие - приобрели совершенно иное значение. Экологические ужасы обезлесения и опустынивания угрожают самой возможности жизни на планете. Здесь любое существующее или предполагаемое религиозное значение, которое зороастрийские, иудейские, христианские или исламские традиции могут прославлять вокруг этих деревьев, должно подчиняться подавляющей экологической жизнеспособности всех живых организмов.

Именно по этой причине деревья теперь приобрели экологическое, эстетическое и поэтическое значение, выходящее далеко за рамки любой религиозной символики, которую они все еще могут использовать. Два известных современных иранских художника, Сохраб Сепехри и Аббас Киаростами, поэт и кинорежиссер, были поражены своим увлечением деревьями. Корень всего этого восхищения можно проследить до отрывка из поэмы Маснави, где Руми прославляет пьяный нрав всей вселенной и, наконец, обращается к деревьям, когда они отдыхают зимой, и говорит своим читателям, что зимой вы можете подумать, что это деревья все замерзли и трезвы, но он уверяет мир:

Чтобы вам не показалось, что зимой в саду не пьяно,

Не дайте себя одурачить этим пронырливым пьяным волосам,

Корни этих деревьев потихоньку напиваются

Подожди ненадолго до весны, когда проснутся пьяницы!

От рождественской елки Рокфеллер-центра до оперы Генделя, фотографий Киаростами и поэзии Сепери к шедевру Руми - созвездие прекрасных намеков - все вместе они ищут метафизику планетарной морали, выходящую за рамки банальностей нашего привычного пренебрежения к сильно потрепанным, но все же терпеливым и красивым Мать Земля.

Взгляды, выраженные в этой статье, принадлежат автору и не обязательно отражают редакционную позицию.

bbabo.Net