Цивилизация - это сложное человеческое общество, обычно состоящее из разных городов, с определенными характеристиками культурного и технологического развития. Во многих частях света ранние цивилизации сформировались, когда люди начали собираться вместе в городских поселениях. Однако определение того, что такое цивилизация и какие общества подпадают под это определение, является горячо оспариваемым аргументом даже среди современных антропологов. Слово «цивилизация» относится к латинскому слову «civitas» или «город». Большинство антропологов согласны с некоторыми критериями определения общества как цивилизации. Во-первых, цивилизации имеют какие-то городские поселения и не кочуют. При поддержке других людей, живущих в поселении, труд делится на определенные рабочие места (так называемое разделение труда), поэтому не каждый должен сосредоточиться на выращивании собственной еды.
Все цивилизации зависели от сельского хозяйства как источника средств к существованию, за возможным исключением некоторых ранних цивилизаций в Перу, которые, возможно, зависели от морских ресурсов. Зерновые фермы могут привести к накоплению запасов и избытку продовольствия, особенно когда люди используют интенсивные методы ведения сельского хозяйства, такие как искусственное удобрение, орошение и севооборот. Накопление продукции садоводства возможно, но труднее, поэтому цивилизации, основанные на садоводстве, были очень редки. Излишки зерна были особенно важны, потому что зерно можно хранить долгое время. Избыток пищи позволяет некоторым людям заниматься чем-то помимо производства еды для жизни: ранние цивилизации включали солдат, ремесленников, священников и жриц, а также других людей со специальной карьерой. Избыток пищи приводит к разделению труда и более разнообразному спектру человеческой деятельности, что является определяющей чертой цивилизаций.
Термин и идея «цивилизации» и способы ее описания - как и многие другие вещи в социальных науках - являются западным изобретением. Когда в 19 веке антропология, наука, описывающая людей и их культуру, была создана посредством письма, торговли, произведений искусства и памятников, а развитие науки и технологий определялось как аспекты цивилизаций. Сегодня это определение вызывает много критики; например, создание наличия письменности и письменной формы предварительным условием для признания цивилизации исключает все общества, которые не разработали собственный сценарий. Но есть известные общества, которые либо не записывали свои законы и правила, чтобы мы могли их читать сегодня, но передавали их устно. Когда это общество погибло, большая часть их устных знаний была потеряна или сохранилась в другой форме в следующей цивилизации. Должны ли мы сегодня отказывать этим обществам в статусе цивилизации?
Избыток пищи приводит к разделению труда и более разнообразному спектру человеческой деятельности, что является определяющей чертой цивилизаций.
Опять же, в западном понимании история человеческого общества связана с письменными свидетельствами. Без письменных доказательств только с вещественными доказательствами, такими как наскальные рисунки, каменные орудия труда, это не считается частью истории. Это проблематично для такой страны, как Пакистан, если учесть, что Коран был явлен устно и записан намного позже. Пророк ислама был неграмотным. Должны ли мы рассматривать его вне пределов истории? Существует противоречие между пониманием того, что такое история и когда она начинается, между западным пониманием и исламской практикой, но это противоречие остается в основном без внимания. Одним из весьма прискорбных результатов этого упущения является то, что преподавание истории в Пакистане в основном начинается с Мухаммада бин Касима, оставляя без внимания огромное человеческое развитие на субконтиненте и в районах, где сегодня расположен Пакистан. Это имеет ужасные последствия для формирования нашей идентичности: исключает домусульманскую часть нашего наследия, создавая впечатление, что может существовать единая исламская идентичность независимо от наших доисламских черт. Один пример. Во время преподавания истории в IBA доктор Беттина Роботка отвела своих учеников в Мохенджодаро. Большинство из них никогда туда не возили. Сад перед правительственным домом отдыха, где они остановились, представляет собой точную копию телеги с быком, как показано на одной из печатей, найденных при раскопках в Мохенджодаро. Стоя там, глядя на это и обсуждая это, они увидели на дороге за пределами сада проезжающую телегу с быком - точно такую же, как изображено на печати и на реплике. Это означает, что такие инструменты, как эта тележка, использовались последние 4000 лет и передавались из поколения в поколение. В то время как мы можем видеть это в случае с тележкой, в Синде могут быть и другие подручные средства в виде обычаев, способов делать такие вещи, как приготовление пищи или строительство, идей и мифов, которые являются частью сегодняшней культуры и в то же время время были частью культуры наших предков 4000 лет назад. Если мы пренебрегаем своим наследием или не осознаем его, мы никогда не сможем понять нашу идентичность.
Цель нашей предстоящей серии статей - познакомить наших читателей с цивилизациями Южной Азии. Хотя эти статьи будут только вводными, они вполне могут вызвать интерес и привести к дополнительному чтению и изучению.
Автор статьи - аналитик по вопросам обороны и безопасности, председатель Совета по иностранным делам Карачи и заместитель председателя Совета директоров Института национального строительства, Дом-музей Куэйд-и-Азама.
Автор статьи - бывший профессор южноазиатских исследований Университета Гумбольдта, редактор (Defense Journal) и консультант (Pathfinder Group).
bbabo.Net