На пресс-конференции в 2016 году генерал Прают Чан-о-ча расстегнул рубашку, чтобы показать более дюжины амулетов, висящих у него на груди, и объяснил, что они окажут ему моральную поддержку в переговорах с президентом России Путиным. Лидер глобализированного Таиланда хвастался использованием в международной дипломатии устройств, сделанных из таинственных веществ и благословленных монахами, известными своими знаниями в области магии.
В 1990-х годах Питер Джексон из Австралийского национального университета и некоторые другие начали писать о «культах богатства», которые в предыдущие несколько лет росли в Таиланде как грибы. Они склонны связывать растущий энтузиазм в отношении поклонения историческим королям, покупки амулетов, консультаций с духовными медиумами и покровительства магическим монахам с дезориентацией экономического бума и спада того времени. Но по мере того, как бум и спад уходили в прошлое, эти практики процветали. Они увеличились в масштабе и разнообразии, распространились через тайскую диаспору по всему миру и переместились из периферии в мейнстрим — в премьер-министрский сундук, выставленный на всеобщее обозрение. В этой новой книге «Магия капитализма в Таиланде» Джексон объясняет, как эти практики являются неотъемлемой частью перехода Таиланда к урбанизированному, глобализированному капиталистическому обществу. Это век «волшебного капитализма».
Джексон фокусируется на четырех областях. Первый — это поклонение богам и историческим личностям, выходящим за рамки буддизма. В 1956 году в отеле Erawan был возведен храм Брахмы, который прихожане превратили во вторую городскую опору для коммерческого квартала, и вскоре к нему присоединился целый пантеон индуистских божеств в других торговых комплексах. В 1990-х годах конная статуя короля Чулалонгкорна стала центром ежедневного поклонения. Вскоре после этого стала популярной бодхисаттва Махаяны Куан Им, и ее изображение стало появляться в буддийских храмах.
Второе внимание уделяется монахам, которые приобрели репутацию сверхъестественных специалистов в результате аскетической практики. Среди них были известные монахи прошлого, современные монахи с благоприятными именами, такими как деньги, серебро или умножение, и особенно Луанг Пхор Хун, местный монах из сельского Кората, который стал глобальным явлением.
Третье внимание уделяется амулетам, часто производимым этими волшебными монахами. В течение 20-го века они вытеснили многие более ранние устройства, которые использовались для защиты, потому что они были удобны для современной одежды и образа жизни. Сначала они были популяризированы среди полиции и военных, но затем распространились на огромный массовый рынок.
Четвертое внимание уделяется духовным медиумам, которые связываются с могущественными фигурами из прошлого или из божественного мира, чтобы дать совет и помощь.
Джексон предполагает, что этот взрыв произошел отчасти потому, что власти, контролирующие буддизм, стали менее бдительными в конце 20 века, а также потому, что монашество пострадало от сексуальных и финансовых скандалов. Однако более важным был растущий спрос на новые формы религиозного опыта. Макс Вебер утверждал, что в современном мире магия уступит место рациональности, но современный мир глобального капитализма и геополитики оказался настолько сложным, непостижимым и угрожающим, что рациональность совершенно неадекватна. Подобно тому, как люди когда-то обращались к сверхъестественным силам, чтобы справиться с капризами болезней и погоды, теперь они ищут аналогичную помощь, чтобы справиться с рынком и повседневной жизнью. Но со многими отличиями.
В то время как эта практика росла как грибы снизу вверх из-за общественного спроса, Джексон утверждает, что теперь она поддерживается коммерческим покровительством, политической защитой и поддержкой элиты. Даже Абхисит Веджаджива (получивший образование в Итоне и Оксфорде) опубликовал свою коллекцию амулетов. Буддийский истеблишмент спокойно терпел эти новые практики. Возможно, самой важной силой интеграции была поддержка со стороны военных и монархии. Джексон обещает вторую книгу, в которой этот аспект будет рассмотрен более подробно.
Среди ученых ведутся давние споры о том, как охарактеризовать эти новые практики и объяснить, как они соотносятся с буддизмом. Джексон избегает простого резюме. Он утверждает, что «современность творит магию»; что акцент тайцев на ритуалах, а не на вере, позволяет расширять религиозный репертуар до бесконечности; и что буддизм сохранил свой высший статус в религиозном комплексе Таиланда, тонко принимая эти новые практики, а не выступая против них. Религиозному рынку суждено расширяться. Питер Джексон дал нам увлекательный путеводитель по самобытным объятиям Таиланда современного мира.
bbabo.Net