Azerbajdžan (bbabo.net) – Baku, 6. januára

Prezident Ilham Alijev pred niekoľkými dňami vyhlásil rok 2022 za rok Shusha vo svojom novoročnom pozdrave a príhovore k ľudu v azerbajdžanskej televízii. A zároveň význam a historický význam budúceho roka v našich očiach výrazne vzrástol a znásobil. V skutočnosti každý rok od 8. mája 1992, teda odo dňa, keď bol Šuša podrobený arménskej okupácii, bol pre nás rokom Šuši. Predtým to tak bolo. Každý rok bez Šuši bol presiaknutý boľavou túžbou, smútkom, vzrušením, nenávisťou k nepriateľovi, nekonečnou bolesťou zo straty... Prvé dni nastávajúceho Roku mesta Šuša sa stali balzamom na rany, zosobnením nášho triumfu v r. vojenská, politická, ekonomická, kultúrna a duchovná oblasť.

*****

29. augusta minulého roku, idúc do Šuše po „ceste víťazstva“ pokropenej spravodlivou krvou azerbajdžanského vojaka, som sa zamyslel nad výnimočným významom tohto mesta, nerozlučne spojeného s históriou samotnej existencie nášho ľudu, v osudom každého z nás. Oddával som sa úvahám o našej povinnosti voči Šušovi, o vrchole, na ktorý nás vyzdvihla. Počas takmer tridsiatich rokov arménskej okupácie ani jeden z našich krajanov ani na chvíľu nezabudol na Šušu, nevymazal ho z pamäti, nespýtal sa z rozmaru otrepaných a všelijako rozprávaných „Príbeh Šuši“ , otázka kto v skutočnosti , Shusha ?!

V našej krajine už aj malé deti vedia, že Šuša od nepamäti patrila Azerbajdžanu, bola a navždy zostane azerbajdžanským mestom posvätným pre každého z nás. 8. novembra 2020 azerbajdžanský vojak, prejavujúci bezprecedentnú odvahu, vyhlásil celému svetu, že Shusha je naša!

Túto nemennú pravdu kedysi v rokoch 1795 a 1797 priniesli tisíckam hord Aga Mohammeda Shaha Qajara naši vzdialení predkovia. Tu našiel svoju smrť vykastrovaný vládca, ktorý chcel rozdrviť Karabachský chanát. Napriek intrigám zradného osudu a krupobitiu kameňov úrazu sa im podarilo Šušu ubrániť.

V rokoch 1918-1920 vznikla potreba chrániť rodné mesto pred novou hrozbou – agresívnymi ašpiráciami Arménov, ktorí sa v týchto končinách ocitli vďaka záštite ruskej vlády. V marci 1920 armáda ADR vyčistila Šušu (ako aj Khankendi a množstvo ďalších území, kde v roku 1923 tandem boľševik-dašnak vytvoril umelú formáciu s názvom NKAO) od potomkov Dašnakov, čím sa mestu vrátil pôvodný duch a vzhľad.

Arméni sa pokrytecky snažili vydávať okupáciu Shushi za jeho „oslobodenie“. Skutočnosť založenia mesta v roku 1752 vládcom Karabachu Panahali Chánom je zachytená v nevyvrátiteľných historických dokumentoch. V histórii nie je jediná zmienka o účasti Arménov na tomto procese. Samozrejme, s výnimkou vynálezov arménskej agitky! Ako teda môžete „oslobodiť“ niečo, čo im nikdy nepatrilo?!

Na erbe mesta Šuša, ktoré bolo v roku 1840 v zmysle nového administratívno-územného členenia Ruskej ríše, schváleného cisárom Mikulášom I. 21. mája, súčasťou Kaspického regiónu v štatúte krajského mesta 1843, tiež neexistuje jediný symbol, ktorý by čo i len trochu pripomínal jej príslušnosť k Arménom. Horná časť erbu odráža symboly kaspického regiónu (jazyky plameňa vlastné erbu Baku), spodná časť zobrazuje karabašského koňa vzpínajúceho sa na zelenej lúke. Vo vysvetlivke sa uvádza, že toto plemeno bolo vyšľachtené v Karabachu, sedlo ázijského typu a postroj vyrobili miestni remeselníci. Takže napriek prehnaným chúťkam Arménov sa im karabašské kone „armenizovať“ nepodarilo. Pravdepodobne preto, že pokusy získať karabašské kone mohli identifikovať „starobylých a kultivovaných ľudí“ s nomádmi. Preto pravda zostala neskreslená.

Chov koní v celom Karabachu bol výhradným a nerozdeleným majetkom azerských Turkov, čo sa odrazilo aj na erbe mesta Šuša. Jedným slovom, na mapách, dokumentoch, knihách, dopravných značkách, turistických sprievodcoch, poštových zásielkach atď., ktoré pochádzajú z 19. a 20. storočia a sú dostupné v azerbajdžančine, ruštine a cudzích jazykoch, je názov mesta uvedený presne ako Shusha.

Prečo uponáhľanému čitateľovi ešte raz pripomínam tieto zaužívané pravdy, podobné klopaniu na otvorené dvere? Asi každý si pamätá, ako Arméni nejaký čas po okupácii strhli nápis „Šuša“ na bráne Ganja a namontovali zdeformované, vymyslené „Šuši“, čím provokovali a skúšali našu trpezlivosť. Po neuveriteľnom dobytí mesta našimi hrdinskými vojakmi, ktorých výkon je zapísaný do svetovej vojenskej histórie, toto znamenie a s ním aj okupanti upadli do zabudnutia, jedným slovom, do zabudnutia, do podsvetia.Ale odkiaľ pochádza názov „Shushi“ a prečo Arméni, ktorí nedokázali brániť mesto dobyté zradnými prostriedkami v otvorenej bitke, stále s nárekom nehovoria o Shushe, ktorý každý pozná ako historické územie Azerbajdžanu, ale o „Shushi“, ktoré je výplodom ich chorej fantázie?

Počas rokov okupácie votrelci zasiali skazu, podpálili ich a vyplienili. Jediné, čo sa im „podarilo“, je pozmeniť a prekrútiť historické azerbajdžanské toponymá. Aghdam bol teda vydávaný za Aknu, región Lachin - pre Kašatag, mesto Lachin - pre Berdzor, Fizuli reprezentovali Varanda, Jebrail - Zhrakan, Zangilan - Kovsakan, Gubadli - Sanasar, Kalbajar - Karvachar. Rovnaký osud postihol územia v bývalom NKAO a siedmich priľahlých okresoch.

Nie je žiadnym tajomstvom, že Arméni prejavili osobitnú horlivosť pri realizácii cárskej politiky na Kaukaze. Častejšie im bola zverená správa nových pozemkov. V tejto súvislosti vyvstáva rozumná otázka: prečo ešte v 30. rokoch 19. storočia Arméni nepošepkali svojim dobrodincom „pravdu“, že Agdam je „Akna“ alebo že Jebrail je „Zhrakan“? Je známe, že chuť do jedla prichádza s jedlom. Nové „geografické objavy“ im prišli na um až v roku 1992, po okupácii azerbajdžanských území.

Občas sa vyskytli aj úprimné kuriozity. Arménom, ktorí skomolili pôvodný názov mesta Šuša, sa nepodarilo nájsť zvuk po svojom, Dzhidir Duzyu, historické miesto neoddeliteľne spojené s kultúrou a spôsobom života turkických Azerbajdžancov. Keďže nič nenašli, obmedzili sa na písanie „Zhdrduz“ v arménčine. Vo vysvetleniach bolo uvedené, že v preklade z turečtiny toto slovo znamená „konské dostihy“, „hipodróm“. Vynára sa otázka: ak toto slovo nemá v arménčine žiadny význam, prečo ho skresľovať? Je pravda, že táto otázka je relevantná v prípade primeraného, ​​zdravého človeka, ktorý nie je posadnutý klamnými predstavami...

(Bolo zaujímavé sledovať, ako novovyrazení arménski obyvatelia „Kashatagh“ alebo „Karavachar“ počas 44-dňovej vojny, bez výnimky, všetci nazývali tieto územia nie notoricky známe, ale ich pôvodnými menami - Lachin a Kalbajar. ako viete, má krátke nohy).

Samozrejme, také dramatické zmeny vo vzťahu k Shushe, ktorá má 270-ročnú históriu, má veľké kultúrne dedičstvo a je uznávaná ako „malá“ vlasť desiatok svetoznámych osobností, boli nemožné. Preto bol zvolený názov, ktorý zachoval historickú slávu Shushi a mierne zodpovedal arménskym snom. Preto boli nútení uspokojiť sa s malými kozmetickými úpravami, čím dúfali, že vytvoria novú históriu, vymažú Šušu z pamäti, živili sa nádejou, že z dočasnej okupácie sa stane uzurpácia histórie a pamäti. Ale nefungovalo to a nemohlo to fungovať.

Pre tých, ktorí poznajú históriu regiónu, tiež nebolo tajomstvom, že arménski separatisti začali pracovať na koncepte premeny „Shushi na starobylé arménske mesto“ až v máji 1992, po dočasnom ovládnutí mesta. Počas „výkopov“ pri múroch pevnosti boli údajne „objavené dva kríže, arménske náhrobky a ďalšie artefakty z rokov 912 a 1252“. Je zaujímavé, že v sovietskych časoch Shusha nikdy nebola uzavretá pre archeológov. Ak je to tak, prečo sa takéto pamiatky nenašli už skôr? Alebo prečo sa „senzačná“ správa o tom, že meno Shushi údajne spomínalo ako arménske mesto v roku 1428 v ilustrovanej modlitebnej knihe Ter-Manvel, ktorá je teraz uložená v Matendaran, neobjavila skôr? Bolo potrebné fyzické zamestnanie na nájdenie takýchto „dokumentov a materiálov“? Kto môže potvrdiť, že chačkari, miniatúry Ter-Manvela, ako všetky ostatné vzorky „arménskej antiky“, nie sú výsledkom zjavného falšovania?

Je známe, že Arméni sa snažia ukázať starobylosť svojej histórie predovšetkým v čase, keď boli založené ich cirkvi. Vynára sa spravodlivá otázka: ak bolo „Shushi“ skutočne starodávnou arménskou osadou (nedávno bolo prezentované aj ako druhé náboženské centrum po Ečmiadzine), prečo sa tu prvý kostol objavil až 80 rokov po postavení mestskej budovy? Ako začal Panahali Khan so stavbou prvého domu Alaha v meste – mešity súbežne s výstavbou pevnosti, no Arméni aj tak radšej počkali desaťročia?

Odpoveď na otázku je jasná. Väčšina z nich prišla do Šuše až potom, čo sa začalo formovať mesto, to znamená, ako „zotrieť penu“. Podľa historických prameňov v roku 1823, keď bol zrušený Karabachský chanát a územie Karabachu sa dostalo pod ruskú nadvládu, tvorili tri štvrtiny obyvateľov Šuši azerbajdžanskí Turci. Po rusko-iránskych vojnách, ktoré sa skončili porážkou veliteľa Ghajaru Abbása Mirzu, ako je uvedené vyššie, začal masívny prílev Arménov do Karabachu, vrátane Šuše. Čoskoro si novoprišelci získali sympatie kráľovských úradníkov kvôli ich náboženskej podobnosti a ich prirodzenému obdivu k mocným tohto sveta. Táto láskavosť bola použitá predovšetkým proti miestnym azerbajdžanským Turkom.Názvy existujúcich a mýtických arménskych kostolov v Šuši tiež vyvolávajú zaujímavé úvahy a jasne ukazujú, že Arméni sa do Šuše presťahovali z iných oblastí. Napríklad Gazanchestots (kostol domorodcov z dediny Kazanchi Ordubad), Agulistots (kostol Ailis), Megrestots (kostol Mehrilin) ​​atď. To znamená, že títo ľudia, ktorí sa spočiatku snažili zachovať názvy území, kde žili (aj keď neboli autochtónni obyvatelia ), v názvoch kostolov a štvrtí, nezohrali žiadnu významnú úlohu pri položení základov mesta Šuša, pri formovaní jeho pôvodného vzhľadu.

Po zrušení chanátu takí arménski predstavitelia, ktorí boli stúpencami nového režimu, ako Valerian Madatov, Khandemirov (Gasim bey Zakir o ňom napísal: „Khandemirov okradol celý mahal, holohlavý pasák zbohatol!“), Tarkhan -Mauravov urobil všetko pre to, aby zmenil národnostné zloženie. Výsledkom bolo, že stovky miestnych obyvateľov, ktorí opustili svoju vlasť, boli nútení stať sa emigrantmi na juhu Azerbajdžanu. Tejto ťažkej rane osudu sa nevyhol ani aksakal z klanu Javanshir, vnuk Panahali Khan Mehdigul Khan. Bez ohľadu na to, ako Arméni rozširovali svoj vplyv a konexie, na sfalšovanie historického názvu mesta im buď chýbala inteligencia alebo sila. A čo je najdôležitejšie, nenašli na to pádny dôvod.

Arméni žili v Shusha počas celej histórie. je to fakt. Nie sme tak falošní a necitliví, aby sme, opakujúc ich cestu falšovania, predstavovali mešitu postavenú karabašským aristokratom Gevkharom Khanimom ako iránsku náboženskú pamiatku. Ani zďaleka neuvažujeme o tom, že by sme Arménov, ktorí sa tu usadili, nazývali cigánmi. Áno, Arméni žili v Šuši. Aj keď sa nemýlim, šašo Panahali Khan bol Armén. Prví Arméni, ktorí sa tu usadili, priviedli so sebou svojich príbuzných, priateľov a blízkych. Podľa zásady „Daj drzému, bude chcieť viac!“, pravidelne zvyšoval ich počet, prevzal kontrolu nad mestom do svojich rúk. Nahromadili veľké bohatstvo, mali autoritu nad úradmi. Podľa štatistík cárskeho obdobia bolo v roku 1916 medzi obyvateľstvom Shushi viac Arménov ako miestnych Turkov. Prvýkrát v období prvej ruskej revolúcie sa pokúsili očistiť mesto od jeho skutočných majiteľov a premeniť ho na absolútne arménske mesto. To sa im však nepodarilo. Azerbajdžanci preukázali nebývalú nezlomnosť v boji o svoje rodné mesto. Dokázali to urobiť slovami aj činmi – zbraňami.

Verím, že aj v tých najúspešnejších časoch, vo víťaznej situácii, si Arméni v hĺbke duše uvedomili, že Šuša nie je arménske mesto a ani nikdy nebude. Preto ani arménske nároky z rokov 1905-1920, ani 1992-2021, ani dočasná strata mesta nedokázali vymazať smäd a lásku k Šušovi zo srdca azerbajdžanského človeka. Naopak, Šuša sa stala posvätným symbolom. Stala sa Mekkou, Medinou Azerbajdžanu. Myslel som len na jednu vec - oslobodiť Šušu z arménskej okupácie, a tým pomstiť ranu zasadenú dôstojnosti a hrdosti nášho ľudu. Naša mládež, ktorá len počula meno Shushi, bola pripravená dať za ňu život a v tom najrozhodujúcejšom momente to dokázala svojou oddanosťou. A arménska mládež sem prišla len preto, aby organizovala zábavné stretnutia alebo si urobila smiešne selfie.

Prínos Šušu do azerbajdžanskej literatúry je neoceniteľný. Výnimočné osobnosti pochádzajúce z miestneho obyvateľstva – azerbajdžanských Turkov, môžu byť hrdosťou aj pre desiatky miliónov ľudí. Pretože títo ľudia, podobne ako hrdina starovekej gréckej mytológie Antey, nabrali silu zo svojej rodnej zeme, svojej rodnej zeme. A Arméni, kričiaci na každom rohu „Shushi“, „Shushi“, už desaťročia nedokážu v tomto meste, ktoré nazývali „kolíska dávnej histórie“, vychovať tvorivú osobnosť hodnú klinca Uzeyir bey.

Obdobie tridsiatich rokov arménskej okupácie, všetky muky a utrpenia, ktoré sme museli znášať, sa z pohľadu návratu bývalej slávy Šuši nestalo pre útočníkov príznačné pri žiadnej významnej udalosti. Naopak, v meste začalo rýchlo pribúdať množstvo typov pripomínajúcich slávneho Šarikova Michaila Bulgakova. Ako priznal Pashinyan, ktorý dostal kliknutie na nos, ktorý kedysi tancoval yalli na Jydyr Duzyu, v období arménskej šľachty sa Shusha zmenil na šedé, otravné mesto. Bez ohľadu na to, ako veľmi sa snažili, Arméni nedokázali oživiť ducha Shushi, vrátiť jeho bývalú auru. Pretože tento duch, táto aura bola vytvorená skutočnými obyvateľmi tejto krajiny, tohto mesta.Historicky bol Shusha katalyzátorom nášho národného cítenia, myslenia, lakmusovým papierikom. Premenila sa na veľkú duchovnú silu, ktorá vyzývala ľudí, aby sa úzko spojili do „železnej päste“ nielen dnes, ale aj v roku 1920, keď v dušiach ľudí vládla nálada inšpirovaná Azerbajdžanskou demokratickou republikou. Slávny turecký historik Shevket Sureya Aydemir vo svojich spomienkach s názvom „Človek, ktorý hľadá vodu“, ľudový učiteľ, ktorý sa v budúcnosti rozhodol oslobodiť Šušu z päty nepriateľa ako vodca dobrovoľníkov Sheki v počte 400 ľudí, vykreslil lásku naši za Šušu: „Sedel som na koni. Stál pred oddelením. Keď opustili pevnosť, začali klesať po hlavnej mestskej ulici smerom k rovine. Ľudia kráčali vpredu a nahlas chválili Alaha. Na okrajoch ulíc, oknách, balkónoch, múroch, stromoch, strechách boli stovky kričiacich, plačúcich, tlieskajúcich žien, mužov, starých ľudí, mladých aj detí. Tento ľud, ktorý doteraz v živote nevidel bojovníka, reprezentoval svoju vlasť len vo svojom domove a dedine, sa po prvý raz postavil, aby zachránil vzdialený kút svojej zeme, bratov a sestry žijúcich v tejto vzdialenej krajine. Navyše som so svojimi činmi nebol nespokojný, naopak, cítil som na to hrdosť.“

Podobné pocity prežívala aj naša mládež, ktorá Šušu v živote nevidela, väčšina z nich sa narodila po jej obsadení a strate. Odkiaľ sa vzali tieto pocity? Čo prispelo k ich vzhľadu a nedovolilo im ani minútu vyblednúť? Prečo boli Azerbajdžanci takí dychtiví ísť do Shusha celou svojou bytosťou?! Litovský novinár, autor takých prác o Karabachu, ktoré podporujú našu spravodlivú vec, ako sú „Khojaly Diaries“, „Nekonečný koridor“ Ricardas Lapaitis dáva na tieto otázky veľmi presnú odpoveď. O paradoxných rozdielnych postojoch Azerbajdžancov a Arménov k Šušovi, ako súčasti ich histórie a národnej existencie, autor píše: „V pamäti môjho objektívu sú zachytené aj ďalšie momenty nedávnej minulosti. Tieto momenty sú motívom nenávisti okupanta ku všetkému, čo súvisí s Azerbajdžanom. Tridsať rokov sa tu Arménsko zaoberalo ničením všetkého, čo mu nepatrilo – kultúrnych pamiatok, rukopisov, mešít, svätých kníh, kamenných náhrobkov, starovekých hrobov, mauzólea veľkého básnika, snažilo sa to všetko zotrieť. tvár zeme. Tridsaťročné obdobie fašizmu sprevádzali strašné straty na ľudských zdrojoch aj kultúrnom dedičstve. Shusha je konečne v dobrých rukách. Shusha, pre útočníkov si bol len územím, ale pre Azerbajdžancov si vlasť!

Je ťažké pochybovať o presnosti a spoľahlivosti týchto myšlienok. Vskutku, Šuša, ako aj ďalšie po stáročia okupované naše mestá a dediny, boli považované za hŕstku ľudí s maniakálnym zmýšľaním, blúzniacim o vytvorení „Arménska od mora k moru“, nič viac ako len ďalšie kilometre štvorcových. Inak by sme po desaťročia trvajúcej arménskej okupácii nemuseli čeliť takej žalostnej situácii v Shusha, Aghdam, Fizuli, Jebrail. Normálny človek by sa nikdy nezmenil na ruiny miesta, ktoré považuje za svoju historickú vlasť. Naopak, vybudoval by ho, vylepšil. Možno bude moje prirovnanie nevhodné, ale poviem. Aj tichý pes si dokonca chvostom pretrie miesto, kde si chce ľahnúť. A tí, ktorí sa zamilovali do „Shushi“, sa zaoberali iba jeho zničením a zmenili sa na ruiny. Človek má dojem, že mesto počas celého tohto obdobia nepatrilo „pravým majiteľom“, ale nehanebným, zákerným nepriateľom, barbarom, ďaleko od kultúry a civilizácie.

Priznám sa, že po nejakom utíšení zo šoku, z hrôzy z okupácie Shushi v roku 1992 sa ma opäť zmocnil strach. Pravdepodobne tisíce našich krajanov zažili rovnaké pocity. Myslel som si, že čoskoro prídu do Karabachu arménski boháči z celého sveta. Keď minuli milióny, v krátkom čase vytvoria raj v požehnanom Alahovi Shusha. V celosvetovom meradle z nej urobia arménsku značku. Najznámejšie horské strediská nechajú v tieni a vybudujú nádherné mesto. A potom vyhlásia celému svetu: „Poďte sa pozrieť, kto je skutočným vlastníkom tohto mesta, tejto zeme a čoho sú schopní! Prebudovali sme a oživili staroveké arménske mesto zničené „nomádmi“. Aktualizovali sme nielen jej názov, ale aj vzhľad. Všetko radikálne zmenili. Pozrite sa, čo znamená arménska láska k vlasti!"

Čo sme však videli v skutočnosti? Veľká deštrukcia! A medzi týmito devastáciami - svorka dvojnohých tvorov žijúcich v chudobe, pohybujúcich sa medzi horami ako tieň, neznalých minulosti, ľahostajných k budúcnosti Shushi. Tento balík zničil existujúce, ale nedokázal postaviť nič nové.Ale aký je dôvod? Vskutku, od mája 1992 do novembra 2020 boli všetky zdroje regiónu Shusha v rukách Arménov. Podobne ako krvilačný Gajar z diela Sameda Vurguna, aj Ter-Petrosjani, Kočarjani, Sargsjani, Pašinjani, Balasanyani, Araikovia, ktorí kričali o „miatsum“, „o dvoch arménskych štátoch“, mali každú príležitosť na realizáciu „arménskeho sen“ už 30 rokov. História im poskytla úžasnú šancu na „arménsku renesanciu“.

V modernom období môžu byť nové mestá kompletne postavené za 30 rokov. A čo urobili potomkovia Hai? Zaoberali sa iba lúpežami, ničením, vymazávaním stôp po skutočných vlastníkoch týchto pozemkov. Premenené na hyeny. Ak bol Šuša pre nich v ich snoch skutočne stáročnou vlasťou, historickým mestom, kultúrnym a náboženským centrom, prečo si potom vybrali túto cestu? Prečo namiesto oživenia Šušu uprednostnili slávu Herostrata? Namiesto toho, aby zanechali stopy na zemi, pokúsili sa z povrchu zeme vymazať obraz mesta, ktorý je vlastný azerbajdžanským ľuďom? Možno dúfali, že budú žiť s autentickým arménskym názvom „Shushi“? Snívali ste o tom, že zmena názvu automaticky nahradí historický a národný imidž?

Banditi sa nemajú dôvod sťažovať na finančné a ekonomické ťažkosti, nedostatok pracovnej sily a financií. Zmocnili sa na dlhý čas najbohatších území Azerbajdžanu, po častiach predali desaťtisíce domov svojim iránskym bratom. V dôsledku monštruózneho vykorisťovania podzemných a pozemných zdrojov, pašovania drog, obchodovania s ľuďmi, získali príjmy v miliardách dolárov. Mali veľkú armádu robotníkov, ktorú tvorili azerbajdžanskí rukojemníci, vojnoví zajatci, nútení pracovať od rána do večera za kúsok chleba.

Čo v takom prípade prekážalo obľúbencom „Shushi“? Veľmi bežná vec. Len pochopili, že táto zem im nepatrí. Toto nie je ich vlasť. Ako povedal litovský novinár, toto je len územie, ktoré zdedili v dôsledku zvláštneho obratu času. Jedného dňa sa vrátia skutoční majitelia Shushi, bude ukončená historická nespravodlivosť. Preto bohatí Arméni žijúci v Európe v zámorí nechceli do Šuše investovať veľké finančné prostriedky. A podiel, ktorý pochádzal od dôverčivých členov arménskej diaspóry prostredníctvom rôznych telethónov, išiel do vreciek ideológov miatsum. A arménski intelektuáli, zvyknutí žiť v pohodlí, sa nesnažili presťahovať do Shusha, ktorú považovali za domov na sopke. Arménsky vojaci nepreukázali oddanosť pri obrane Shushi. V skutočnosti by sa od tejto armády, ktorá pokojne opustila „svoje“ krajiny, nemala očakávať nezištnosť ...

Dočasné vlastníctvo Shusha, niektoré materiálne akvizície im nepriniesli šťastie. Naopak, sňala z nich masku kultúry, šľachty a ľudskosti. Stalo sa miestom, kde sa celému svetu dokázala divokosť, barbarstvo, vandalizmus Arménov. V tomto zmysle sa zločiny nepriateľa v Shusha nijako nelíšili od obludných činov v Khojaly. Zničil by kultivovaný národ veľkolepé mauzóleum básnika lásky a priateľstva V.jpga na Džidire Duzyu, domáce múzeá Uzejir-beka, ktorého viaceré hudobné diela si nehanebne privlastnili, majiteľ výnimočného hlasu Bulbula? posledný kaukazský encyklopedista Mir Mohsun Nawab? Premenili by ste na ruiny usadlosť chánovej dcéry Natavan v Šuši, ktorá mala pramene v mnohých štvrtiach Šuši, bez ohľadu na národnosť a náboženstvo obyvateľov? Znepokojilo by jej dušu vyplienenie jej hrobu? Strieľali by kultivovaní ľudia busty veľkých umelcov?

Arméni si to však ľahko dovolili a ukázali tak svoju pravú tvár - neľudskosť, nekultúrnosť, nemorálnosť. Ako hovoria naši tureckí bratia, zneuctili celý svet ...

* * * *

Arméni boli schopní vytvoriť štát tým, že sa zmocnili časti azerbajdžanských území počas pádu cárskeho Ruska. A počas rozpadu sovietskeho impéria sa rozhodli rozšíriť historické „víťazstvo“. "Začali sme novú vojnu kvôli novým krajinám." Áno, práve kvôli pozemkom, územiam! Neboli skutočnými pánmi ani Shushi, ani našich iných zničených miest a dedín, neboli historicky. Inak by sa nesnažili vymazať z povrchu zemského pohodlné, prosperujúce mestá a dediny, aby svoje šťastie postavili na smútku iných.Boh miluje trojicu. Za posledných 115 rokov sme viedli tretiu, poslednú a najkrvavejšiu bitku o Shusha. Náš súčasný návrat do Shusha je večný, nezvratný. Verím, že po tomto začne to pravé oživenie Shushi. Z ruín, ktoré tu zanechali arménski vandali, ako legendárny vták Fénix, ožije a zažiari nová historická podoba Shushi. Mesto vráti štatút „kaukazského konzervatória“, stane sa „hlavným mestom kultúry“ nielen Azerbajdžanu, ale celého turkického sveta. Tento proces sa začal hneď na druhý deň po oslobodení Shushi a rýchlo pokračuje a vystrašuje nepriateľa. Za posledných desať mesiacov sa v Šuši urobilo viac práce ako počas 30-ročnej arménskej okupácie. Historický vzhľad mesta sa cmúľ po centimetri obnovuje. Realizujú sa veľké projekty, kladú sa základy budov, ktoré môžu ozdobiť akýkoľvek kapitál. A toto je pokračovanie nášho historického víťazstva v mene Shushi v širšom meradle. Veríme, že kalendár „Rok Shushi“ tento proces ešte urýchli!

Dnes žijeme historický „Rok Shushi“. Aké požehnanie, že my sami oslavujeme 270. výročie Shushi. Oslobodili sme nielen naše posvätné mesto, ale aj jeho históriu od zaprisahaného nepriateľa.

Šuša patrí ich deťom. Shusha je naša. A vždy to tak bude!

Nie je ďaleko deň, keď rok Shushi nahradia „roky“ našich iných území, ktoré boli dočasne pod kontrolou štruktúry „hračiek“!

bbabo.Net