Libanon (bbabo.net), – "Satanski verzi", ki so jih doslej našli le v nepopolnih, skrivnih prevodih v arabščini, bi lahko v arabskem svetu ostali večinoma neopaženi, če ne bi bilo iranskega verskega edikta proti njegovemu avtorju Salmanu Rushdieju.
Fatva tedanjega vrhovnega voditelja ajatole Ruholaha Homeinija, ki je pozvala k Rushdiejevi smrti, izdana 14. februarja 1989, je zadela živce arabskim avtorjem, ki so sami pogosto v nevarnosti, da bodo razburjali avtoritarno perje in "žalili moralne vrednote".
Ko je roman izšel septembra 1988 in sprožil množične proteste v Indiji, Pakistanu in drugod, je bil arabski svet bolj osredotočen na prvo palestinsko intifado oziroma upor proti Izraelu in iransko-iraško vojno.
V Veliki Britaniji in v Rushdiejevi rodni Indiji je knjiga požela tako hvalo kot jezo, na desettisoče pa jo je ogorčilo zaradi "žaljivosti" preroka Mohameda.
Del polemike se je osredotočal na izmišljene sanjske sekvence, ki vključujejo preroka v delu magičnega realizma, kar so muslimanski protestniki označili za bogokletno.
Britansko-egiptovski romanopisec Ahdaf Soueif pa je dejal, da je bil pravi šok za mnoge bralce Rushdiejevega romana "jezik, s katerim je opisal preroka".
To je bil "šaljiv, znan jezik, ki ga je običajno uporabljal za opisovanje svojih likov – radikalen odmik od običajnega častitljivega tona, ki so ga ljudje vajeni," je dejala.
- "Pravica do življenja" -
Nekaj dni po iranski fatvi je skupina 40 arabskih intelektualcev objavila odprto pismo iz Damaska z naslovom "V obrambo pisateljeve pravice do življenja".
"Nismo tukaj, da bi branili knjigo, ampak njenega avtorja in njegovo pravico do življenja in pisanja," so izjavili in obsojali zgodovino sežiganja knjig in preganjanja pisateljev, ki sega v srednji vek.
Libanonski pisatelj Fawwaz Traboulsi, eden od takratnih podpisnikov, je preteklo nedeljo ponovil svoje mnenje na Facebooku - dan po tem, ko je bil Rushdie zaboden med predavanjem v zvezni državi New York.
75-letnega Rushdieja so s helikopterjem prepeljali v bližnjo bolnišnico, kjer so ga zaradi življenjsko nevarnih poškodb operirali. Njegovo stanje ostaja resno, vendar kaže znake izboljšanja.
"To, kar je zapisal v romanu, nikakor ne more upravičiti fatve, zaradi katere je njegov umor verska dolžnost," je trdil Traboulsi.
V 90. letih prejšnjega stoletja so radikalni islamisti ubijali mislece, vključno z Alžircem Taharjem Djaoutom in Egipčanom Faragom Fodo, v regiji, kjer so režimi pogosto uporabljali militantne islamiste, da bi obdržali politično levico.
Arabski literarni velikani – kot sta Palestinca Mahmoud Darwish in Edward Said, Libanonec Amin Maalouf in Alžirec Mohammed Arkoun – so lahko odgovorili le s svojim pisanjem.
»Samo ideje lahko popravijo ideje,« je leta 1993 zapisal egiptovski nobelovec Naguib Mahfouz.
Naslednje leto je Mahfuz sam preživel zabodeni napad dveh islamistov, ki sta na sojenju priznala, da nista nikoli prebrala njegovega dela.
- 'Elektronske fatve' -
Dan po napadu na Rushdieja je egiptovski pisatelj Ezzedine Fishere tvitnil, da je zanj šlo za Mahfuzovo "ponovno zabadanje".
Po več kot treh desetletjih se je polemika znova razplamtela - zdaj na Twitterju in v odprtih pismih na spletu, pa tudi prek islamističnih "elektronskih fatv".
Internet je postal glavni forum za islamiste, ki so večinoma izgubili oblast v regiji v letih po revolucijah arabske pomladi leta 2011, ko so jih odstavili sekularni avtokrati.
"Političnim islamistom je postalo veliko težje priti do platforme in podpreti napad na Rushdieja," je za bbabo.net povedal egiptovski pisatelj Sayed Mahmoud.
Vendar pa je prišlo tudi do ponovnih kritik Rushdieja z drugih strani.
Dan po napadu je libanonski novinar Radwan Akil podprl fatvo in na nacionalni televiziji dejal, da čeprav "ne bi odobril poskusa atentata", meni, da je Rushdie prestopil mejo.
"Če bi užalil Kristusa, bi rekel isto," je trdil Akil in poudaril, da "obstajajo meje in tabuji".
bbabo.Net