Att undersöka rättigheterna från kvinnor i Pakistan kräver att vi ställer en bredare fråga – varför presterar muslimska länder i allmänhet så dåligt när det gäller jämställdhet mellan könen?
Enligt World Economic Forums 2021 Global Gender Gap-index är femton av de sämst presterande länderna alla länder med muslimsk majoritet. Av de 156 länder som rankades i rapporten, blev Pakistan bäst på bottenplatsen av endast tre – nämligen Irak, Jemen och Afghanistan.
På samma sätt var muslimska länder överrepresenterade i Thomson Reuters Foundation-undersökningen (2018), som undersökte 548 experter på kvinnofrågor för att identifiera de länder som globalt uppfattas som farligaste för kvinnor. 8 av de 10 farligaste länderna var muslimska, med Pakistan på 6:e plats. Dessa muslimska länders dystra prestationer, särskilt Pakistans, kan tillskrivas patriarkala kulturer som använder religion som en rökridå för kvinnlig underkuvande. Eftersom islamiska jurister trots allt är produkter av sina samhällen, har den islamiska litteraturen blivit så översvämmad av patriarkala tolkningar av Koranen att många har kommit att betrakta dessa tolkningar som oåterkalleliga fakta.
Kvinnor har politiserats som symboler för kulturell autenticitet och bärare av religiös tradition. Deras krav på jämlikhet och rättvisa tolkas som krav på att förändra det gudomliga budskapet.
Muslimska kvinnor, som måste leva sina liv styrda av dessa patriarkala tolkningar, upplever naturligtvis en hel del inre konflikter och frustration. Men de tvingas ofta in i en sorts Catch-22: traditionella muslimska juristers lämpliga heliga texter för att genomdriva och rättfärdiga förtryckande regimer och lagstiftning. Nyorientalister använder sedan dessa kvinnofientliga tolkningar av islam för att stödja sin – ofta främlingsfientliga – kritik av islam och muslimer. Muslimska kvinnor (och män) svarar i slutändan med ett knäppt försvar av "Islam ger kvinnor fler rättigheter än västerländska samhällen" utan att ha tillgång till vare sig stipendier i ämnet eller – vilket framgår av dessa globala index – de rättigheter som de talar om. för kvinnors rättigheter eller friheter i muslimska länder ses också som ett förespråkande för västerländsk hegemoni, för förstörelse av fromhet och upplösning av islamisk tradition. Kvinnor förblir passiva på grund av den sociala kostnaden för att säga ifrån. Med islamiska jurister som ger sitt stöd till status quo kan det ses som praktiskt taget hädiskt att ställa för många frågor.
Polygamiparadigmet är ett särskilt kontroversiellt område av kvinnors rättigheter inom islam. Det har stått i centrum för mycket debatt, både i den muslimska världen och i väst. Muslimska länder reglerar månggifte rättsligt på olika sätt. Till exempel 2009 antogs en ny familjelag i Bahrain som gjorde det möjligt för sunnitiska kvinnor att förbjuda sina män att ta sig andra fruar. I Pakistan kräver familjemuslimska lagförordningen (1961) samtycke från den befintliga hustrun/hustrurna och tillstånd från skiljerådet innan muslimska män kan ingå ett nytt äktenskap. I andra länder som Turkiet, Tadzjikistan och Tunisien finns det ett fullständigt embargo mot det. Tunisien, enligt sin lag från 1956, förbjöd polygyni på auktoritet i Surah 4:129 som med eftertryck förbjuder månggifte genom att ange mäns oförmåga att behandla alla fruar lika:
"Och du har inte förmågan att göra rättvisa mellan fruarna, även om du kanske önskar (att göra det)..." (4:129).
Men trots rättsliga bestämmelser utövas månggifte obegränsat i många muslimska länder, inklusive Pakistan. Traditionella jurister fortsätter att håna Koranens ideal om kyskhet och rättvisa genom att tillåta månggifte med motiveringen att "män följer sin naturliga instinkt, som sedan borde göras laglig för att undvika synd." Några av dem har gått så långt att de förespråkar månggifte som en rekommendation från Gud.
Traditionella jurister har också starkt motsatt sig försök från muslimska regeringar att ge rättsligt skydd till kvinnor i våldsamma äktenskap. Till exempel motsatte sig Council of Islamic Ideology of Pakistan (CII) inte bara Punjab Women Protection Act 2016 utan utfärdade också ett uttalande om att "lätt misshandel" är en tillåten handling i islam för att "disciplinera" fruar. På samma sätt utmanade CII regeringens ansträngningar för att rädda unga flickor från att bli "barnbrudar" genom att förklara lagar om minimiålder för äktenskap som oislamiska.
Tyvärr betraktar många muslimer diskriminerande familjepraxis som direkt härledda från religionens lära. Kvinnor har politiserats som symboler för kulturell autenticitet och bärare av religiös tradition. Deras krav på jämlikhet och rättvisa tolkas som krav på att förändra det gudomliga budskapet. Detta gör reformen särskilt svår.Rättvisa är en integrerad del av islams filosofi. Men rättvisa påverkas av våra levda verkligheter och förändras med tid och sammanhang. Detta bör återspeglas i islamisk rättstradition. Eftersom islamisk lag inte är monolitisk kommer det alltid att finnas och bör alltid finnas flera förståelser och tolkningar av islamisk lag. Pakistan måste tillåta mer debatt och kontrasterande synpunkter när det gäller islamisk exegetik. Våra jurister bor i en ekokammare och verkar som en maffia. De förtalar och förbjuder strategiskt forskare som anses vara för liberala eller kontroversiella för att undertrycka någon parallell eller progressiv berättelse till deras patriarkala tolkningar av koranens text.
Större mångfald av kön, etnicitet och tankesätt behövs i hög grad bland våra jurister. Eftersom kvinnor har ett egenintresse av att ta itu med de historiska fördomarna som är sammanflätade i de nuvarande tolkningarna av traditionella jurister, behöver vi att de träder fram och spelar en större roll i exegesen av Koranen. Det är först när befrielsen börjar inifrån den islamiska sfären som vi äntligen kommer att se en förändring i muslimska samhällen.
Författaren är docent och direktör Population Research Center vid Institute of Business Administration Karachi.
bbabo.Net