Коли Еді Муляді, журналіст і дрібний політик, потрапив у заголовки газет в Індонезії минулого місяця, назвавши місце розташування запланованої нової столиці «місцем, куди джини кидають дітей», він викликав реакцію громадських груп у Калімантані.

Але дебати, що виникли в результаті, також показали, якою мірою історії про надприродне пронизують сучасне мислення в нації архіпелагу з населенням 274 мільйонів людей та решті Південно-Східної Азії.

Коментарі Муляді, зроблені у відео на YouTube невдовзі після того, як Палата представників Індонезії ухвалила новий закон у січні, що дозволяє перенести столицю країни з Джакарти в «Нусантару» у провінції Східний Калімантан, були спрямовані на запропоноване місце на острові Борнео, який, за його словами, підходить лише для «кунтіланак і гендеруво».

Духи-вампіри, про яких часто кажуть, що набувають образу мстивих вагітних жінок, які не можуть народити, кунтіланак можна знайти в міфології не тільки Індонезії, а й Сінгапуру та Малайзії, де вони відомі як понтіанак. Гендеруво, тим часом, є міфологічними істотами, схожими на йєті, які давно, за чутками, блукають густими лісами Індонезії.

Муляді зазнав лайки в соцмережах, а деякі групи проводили мітинги, закликаючи до його арешту та судового переслідування за образу регіону. Інші вимагали, щоб він піддався покаранню відповідно до звичаєвого права, або хукум адат, корінних народів Індонезії.

Тим не менш, коментарі Муляді висвітлюють припущення, які індонезійці з-за меж Калімантану все ще висловлюють щодо острова, який протягом століть асоціювався з міфами та легендами, де, як кажуть, живуть надприродні істоти, такі як привиди та джини, або джини, і де люди страх ступати.

Злі духи

Джамал Оге, традиційний танцюрист і член групи корінних народів Пасер зі Східного Калімантану, сказав, що подібні припущення були звичними.

Ми були ув’язнені ідеєю, що Калімантан – це лише один великий ліс, що ми їмо людей тут. «Нас ув’язнила ідея, що Калімантан – це лише один великий ліс, що ми їмо людей тут», – сказав він «Цьому тижні в Азії». «Якби Муляді говорив про те, звідки він родом, це, мабуть, було б добре, але не починайте вказувати пальцем на інші регіони».

Джамал сказав, що Калімантан має довгу і багату історію моторошних явищ, але сторонні люди часто не розуміють нюансів історій про привидів, які передавалися серед тих, хто живе в регіоні, протягом поколінь. У корінній культурі пасерів, наприклад, існує віра в привидів, які називаються uwoq, які мають своє коріння в анімізмі.

«Увок — це злі духи або демони», — сказав Джамал, додавши, що кваліфікаційні характеристики додаються до терміну залежно від місць, у яких вони, як вважають, живуть. Наприклад, кажуть, що Uwoq botung живе в бамбуку, uwoq danum у воді і uwoq tunden в горах.

Увок можна переконати припинити переслідувати когось, якщо він веде «ніжний… змістовний діалог», сказав Джамал, додавши, що до всіх привидів Калімантану потрібно ставитися з повагою.

Проте дуже часто численні міфи та легенди регіону опиняються в центрі жарту. У 2014 році тодішній губернатор Джакарти Басукі «Ахок» Тджахаджа Пурнама викликав суперечки, коли припустив, що привиди Калімантану були відповідальними за зникнення рейсу AirAsia 8501, який пізніше, як було встановлено, впав у море, загинувши всі 162 людини на борту. Незабаром Ахок відмовився від своїх коментарів, стверджуючи, що він лише пожартував.

Згадки про джинів не є особливо незвичайними в Індонезії, оскільки вони відрізняються тим, що є одним з небагатьох окультних утворень, якому іслам, якому дотримується 80 відсотків населення, не забороняє вірити прихильникам. Джинни вже давно сприймаються як невід'ємна частина. є частиною ісламської міфології та теології, і багато разів згадується в Корані.

Але, за чутками, Індонезія є домом для безлічі інших привидів і духів, крім джинів. Крім кунтіланак і джендеруво, схожого на бігфута, є стрибаючі зомбі, загорнуті в похоронні савани, відомі як поконг, і бабі нгепет - страшні демони кабанів, які змінюють форму, яких часто звинувачують у крадіжці багатств у нічого не підозрюючих селян. Багато з цих примарних явищ мають своє коріння в сільських системах вірувань, які сягають доісламської Індонезії.

«Ці привиди живуть у лісі, і хоча деякі з них дружні й займаються своїми справами, деякі, як відомо, заважають людям», — сказала вона. «Банці зазвичай турбує матерів, які збираються народжувати, через що вони втрачають надмірну кількість крові або застрягають у пологових шляхах».

За словами Супіна, банці також може спокушати, а потім тероризувати як чоловіків, так і жінок, іноді набуваючи образу красивої жінки з довгими нігтями і довгим волоссям або з’являючись у вигляді високого чоловіка. «По-перше, банці зазвичай приходить до людей уві сні, перш ніж постати перед ними в реальному житті», – сказала вона.

Сільські жителі, які добувають їжу в лісах або працюють на полях далеко від дому, є улюбленою мішенню, сказала Супіна, коли банці з’являлися їм і захоплювали об’єкти їхнього бажання, збиваючи їх на дерева, щоб ніколи не повертатися.

«Якщо людина зникає, шукаючи овочі, або йде в ліс і не повертається, ми кажемо, що її забрав банці», — сказала вона. «Якщо хлопець заблукав у лісі, його, мабуть, забрав жіночий привид».

Бахрул Хаїр Амаль, соціолог з Державного університету Медана, сказав, що хоча історії про привидів суперечать логіці та релігійним нормам, вони служать чіткій меті в Індонезії.

«З антропологічної та соціологічної точки зору історії про привидів – це все про значення, яке стоїть за сенсом», — сказав він «Цьому тижні в Азії».

«Коли Муляді говорив про джинів у Калімантані, наприклад, він використовував це як скорочення для проблем, які він бачить із перенесенням столиці. Що місце для нової столиці віддалено, що там немає людей, що це примітивно. ».

Цю ж логіку можна також застосувати до інших явищ, як-от банці, про які розповідає Супіна, які служать способом осягнути незрозуміле, наприклад, раптове зникнення в сільській громаді, де робота в лісі є важкою і небезпечною.

Примарні привиди можуть навіть служити способом захисту навколишнього середовища.

«Банзі зазвичай мешкає в лісі, тому люди кажуть, що якщо лісові зони пошкоджені, привиди переселяться на дерева в сільській місцевості або займуть порожні будинки», — сказала Супіна.

Раптова смерть або незрозумілі проблеми зі здоров’ям також часто приписують роботі привидів, додала вона.

Зі свого боку, Муляді, який є членом націоналістичної ісламістичної партії процвітання справедливості, вибачився за свої огидні коментарі, заявивши, що він не хотів образити жителів Калімантану. Далі він уточнив, що насправді мав на увазі лише те, що розташування нової столиці занадто віддалене.

«Чи бачив Муляді коли-небудь джинів у Калімантані? Чи може він відвезти нас туди, де ми можемо їх знайти?» Про це заявив соціолог Бахрул. "Звичайно ні. Але історії про привидів стали способом говорити про наші глибокі страхи, не стикаючись з ними безпосередньо".

bbabo.Net