Dieses Werk von Francis Bacon wurde 1627 veröffentlicht. Sie ist nicht registriert. Laut der ironischen Bemerkung von Louis Mumford ist diese Utopie der Fantasie des Schneiders entsprungen – denn Bacon gelang es, darin mit großem Sachverstand die Kleidung der Bewohner näher zu beschreiben.

„Der Neuankömmling war ein Mann von durchschnittlicher Größe und Alter, von gutem Aussehen, mit einem Gesicht, auf dem Philanthropie geschrieben stand. Er trug eine Robe aus ausgezeichnetem schwarzem Stoff mit weiten Ärmeln und einer Kapuze. Ein Unterkleid aus feinem weißen Leinen reichte ihm bis zu den Knöcheln und war mit einer Schärpe aus demselben Stoff gegürtet; es hatte auch einen Kragen. Er trug kunstvoll gearbeitete, mit Edelsteinen bestickte Handschuhe und pfirsichfarbene Samtschuhe. Sein Hals war offen. Sein Kopfschmuck hatte die Form eines Helms oder eines spanischen Monteurs; kastanienbraune Locken schlugen schön darunter hervor.Fünfzig junge Männer gingen vorn [vor dem Wagen] in weiten weißen Satinröcken, die bis zu den Waden reichten, in weißen Seidenstrümpfen, in blauen Samtschuhen und denselben Samthüten, rundherum gestutzt die Krone mit schönen bunten Federn. Hinter ihnen, ebenfalls vor dem Wagen, standen zwei Männer mit nackten Köpfen, in langen, mit Gürteln zusammengebundenen Leinengewändern und blauen Samtschuhen.

Der Rest ist mit einer gepunkteten Linie markiert. Die Geschichte wird in der ersten Person von einem Augenzeugen von unverständlichem Status und Beruf erzählt; Es ist klar, dass dies ein Europäer ist, aber nicht unbedingt ein Engländer. Die Handlung spielt auf der Insel Bensalem (zusammengesetzt aus dem hebräischen „ben“ – Sohn und „shalom“ – Frieden) im Pazifischen Ozean. Das Land ist christlich, obwohl es mehrere jüdische Familien gibt. Die soziale Ordnung ist unklar, die zentrale Institution der Gesellschaft ist bekanntlich die Familie. Der Hauptfeiertag, der beschrieben wird, ist der Familientag; außerdem wird die patriarchalische Keuschheit der Einwohner besonders hervorgehoben: "Es gibt kein Volk auf der Erde, das so keusch ist wie die Bensalemianer und jedem Schmutz so fremd ist." Hier sieht man einen Zusammenhang mit der Utopie von Thomas More, der wie Bacon Lordkanzler von England war: Seine Familie ist die wichtigste Institution. Die Idee, Privateigentum aufzugeben, teilte Bacon aber offenbar nicht mit More, dazu wird nichts gesagt. Die wichtigsten Einrichtungen von Bensalem wurden in der Antike von König Solamona eingeführt und haben sich nicht geändert, daher können wir schlussfolgern, dass dies eine Monarchie ist, aber auch hier kennen wir die Details nicht. Und das ist praktisch alles, was beschrieben wird, mit Ausnahme eines weiteren Instituts.

Dies ist das Haus Salomos, benannt nicht nach einem lokalen, sondern nach einem biblischen König, einer Institution wissenschaftlicher und technologischer Natur. Es hat Zweigabteilungen, die sich mit dem Studium der Metallurgie (hauptsächlich Legierungen), Geologie, Landwirtschaft (Viehzucht), Medizin, Physik (Energie, Optik, Akustik) und Verkehr befassen. Darüber hinaus umfasst es umfangreiche Labors, Pilotanlagen, Felder, Farmen und Minen sowie wissenschaftliche und technische Geheimdiensteinheiten, die heimlich Entdeckungen aus anderen Ländern und Völkern sammeln, sowie einen gemeinsamen wissenschaftlichen Rat für alle. Das Haus Salomo regiert den Staat nicht, aber der Staat regiert ihn auch nicht, alle Entscheidungen über die Richtung der Forschung sowie darüber, welche Entdeckungen den Menschen zu melden sind und welche nicht, werden vom Akademischen Rat getroffen. Wie das finanziert wird, sagt der Text nicht, aber alle Wissenschaftler sind angesehene Mitglieder der Gesellschaft, sie sind merklich besser gekleidet als andere.

Vierzig Jahre später, im Jahr 1660, wurde die Royal Society of London for the Advancement of Knowledge of Nature, die British Academy of Sciences, gegründet. Seine Schöpfer, allen voran Samuel Hartlieb (Autor der Utopie „Macarius“), verwiesen direkt auf das Haus Solomon Bacon als Vorbild. Die Geschichte, die Bacon heute erfunden hat, überrascht uns zunächst mit unglaublichen Vorhersagen über die Entwicklung von Wissenschaft und Technologie – 1626 beschreibt er Luftfahrt, U-Boote, Telefon – aber seine unglaubliche Innovation bestand hauptsächlich in der Erfindung der Institution selbst.

Es muss verstanden werden, dass zu diesem Zeitpunkt die für spätere Zeiten banale Infrastruktur der Wissenschaft - Akademie, Institute, wissenschaftliche Räte, Labors, Pilotproduktion - einfach nicht existierte, große Entdeckungen von Einzelpersonen gemacht wurden, Wissenschaftler an Universitäten arbeiten konnten den Gerichten der Monarchen, in Klöstern, aber in jedem Fall zufällig auf Vogelrechte. Diderot erklärte die Absicht der Enzyklopädie: „Wenn wir dies erreichen konnten, dann verdanken wir unseren Erfolg hauptsächlich Kanzler Bacon, der einen Plan für ein universelles Wörterbuch der Wissenschaften und Künste zu einer Zeit skizzierte, als im Wesentlichen weder das eine noch das andere nicht. Zu einer Zeit, als es noch unmöglich war, die Geschichte des Bekannten zu schreiben, schrieb dieses außerordentliche Genie die Geschichte dessen, was noch zu erforschen war.Die Gestaltung der Wissenschaft als soziale Institution wird in New Atlantis vorgeschlagen, und es ist klar, dass ihre Utopie einen der Hauptplätze in der Geschichte des Genres im Allgemeinen eingenommen hat. Bacon vollendete sein Buch nicht – es wurde nach seinem Tod von seinem Sekretär William Rowley veröffentlicht. Er schuf eine Utopie mit offenem Ende, als wolle er Spekulationen über die Gesellschaft anstellen, in der diese Akademie existieren könnte, und solche Spekulationen tauchten in den nächsten 30 Jahren auf – die bereits erwähnte „Macaria“ von Hartlib, wo nicht nur Mitglieder der Akademie waren sind an der technologischen Transformation des Lebens beteiligt, aber ein weiter Kreis von Bürgern, The New Atlantis Continued von RH Esq., Outlining the Program of Monarchic Government (aller Wahrscheinlichkeit nach Richard Hawkins) und The New Atlantis Continuation von Joseph Glanville, dessen soziale Ideal ist ziemlich nah an der Theokratie. Auf dem von Bacon erfundenen Rahmen ist es also möglich, unterschiedliche gesellschaftliche Ideale anzuziehen.

Wenn wir zu diesen unmittelbaren Fortsetzungen eine direkte Parodie in Gullivers Reisen (die fliegende Insel Laputa) von Swift sowie Daniel Defoes Robinson Crusoe und Jules Vernes Mysterious Island hinzufügen, wo die Helden ihre eigene Akademie der Wissenschaften sind, und dann überall, seit Bacon das Genre der Science-Fiction eröffnet, können wir sagen: Auf dieser Grundlage ist es leicht, sich jede utopische Gesellschaft im Allgemeinen vorzustellen. Wichtiger ist die Frage, warum dieses Skelett selbst als Utopie dargestellt wird. Das wird betont – Bacon folgt ganz den Gesetzen des Genres: Er hat eine Reise, einen Sturm, einen Schiffbruch, eine mysteriöse Insel, Eingeborene, er bezieht sich im Text auf More und Platon (ohne Namen zu nennen, aber Bücher zu zitieren), er schafft genau eine Utopie, die die vorherigen ersetzt. Aber es ist nicht klar, warum Bacon eine Utopie braucht.

Wenn man Bacon betrachtet, kann man sich kaum etwas vorstellen, das weiter von ihm entfernt ist als das utopische Bewusstsein. Eine Sammlung seiner Texte – „Experimente oder moralische und politische Anweisungen“ – das sind erstaunlich tiefe, subtile, hervorragend geschriebene Essays, die Sie regelmäßig vor der Genauigkeit des Denkens erschaudern lassen. Heute können sie als Kolumnen in sozialen und politischen Zeitschriften abgedruckt werden. Bacon ist der Hauptkandidat für die Rolle des Shakespeare unter denen, die glauben, dass es keinen Shakespeare gab, und das ist zwar dumm, aber um in den Verdacht zu geraten, ein echter Shakespeare zu sein, muss man ein gewisses Potenzial haben. Menschen mit einem solchen Bewusstsein, mit einem solchen Verständnis für die Gesetze des Lebens, menschliche Motivationen, Rache, Glaube, Größe, Weisheit, List, Wissenschaft und Mythos, Liebe und Rache, lassen sich nicht von Utopien mit der geradlinigen Gestelztheit ihres Lebens hinreißen Szenarien. Bacon hatte kein soziales Ideal, in dessen Namen es sich lohnen würde, die Helligkeit und Schärfe des Lebens zu opfern.

Aber es geht nicht nur um ein unnötig tiefes Verständnis des gesellschaftlichen Lebens für eine Utopie. Tatsache ist, dass jedes utopische Projekt auf der Idee dieser oder jener metaphysischen Ordnung, der pythagoräischen Harmonie oder des himmlischen Jerusalems basiert, der die menschliche Gesellschaft nicht entspricht, der sie jedoch entsprechen muss. Die Revolution, die Bacon in der Philosophie hervorgebracht hat, besteht, wenn nicht in der Aufhebung dieser Ordnung, so doch in der Behauptung, dass wir uns nicht auf sie berufen können.

Bacon ist der Begründer des Empirismus, der Methode, nach der die Grundlage jeder Schlussfolgerung empirisches Wissen ist. Eine seiner auffälligsten Ideen ist der Beweis, dass der Mensch die Natur nicht angemessen wahrnehmen und ihre Gesetze verstehen kann, bekannt als Götzenlehre. Vier Idole verzerren die menschliche Wahrnehmung – die Idole des Clans, die Höhle, der Markt und das Theater. Die Idole der Rasse sind Verzerrungen, die mit der Natur des Menschen als Wesen verbunden sind, er neigt aufgrund seines eigenen Geistes dazu, geordneter zu sein, als er ist, nur Muster zu sehen und Ausnahmen von ihnen zu verwerfen - und außerdem er ist zu optimistisch, da er auf der Grundlage der Erfahrung von Überlebenden kausale Untersuchungszusammenhänge aufbaut und die Erfahrung der Toten verwirft. Die Idole der Höhle sind die Isolierung eines Menschen in dem, was er gut weiß, und die Erklärung von allem anderen in Analogie zu dieser Erfahrung - so interpretiert der Metallurge die Probleme des Glücks auf der Grundlage der Physik der Metalle und glaubt, dass dies der Fall ist nur in der Strömung und bei hohen Temperaturen eine Aktivität erreicht, die es ermöglicht, sich dieser Strömung anzuschließen. Idole des Marktes sind Probleme einer gemeinsamen Sprache, die Sprache nennt Dinge mit Wörtern, die mit bestimmten Konnotationen verbunden sind, und sie verzerren das Phänomen: Nehmen wir an, wir denken an Glück als Produkt, das es, basierend auf der Sprache, sein kann viel, wenig, es kann enden, es kann nehmen, kaufen, erhalten, wiegen - und das ist überhaupt kein Produkt, sondern ein Zustand. Die Idole des Theaters schließlich sind der Wunsch eines Menschen, in einem bereits geschriebenen Stück mitzuspielen, über das Leben als Phänomen nachzudenken, in eine Diskussion über den Tod abzugleiten, von dort in die Frage nach der Seele und die Frage nach Gott, aber der Punkt war überhaupt nicht in ihm.Mit Ausnahme der Idole des Marktes sind die anderen drei die Grundlage der Utopie. Utopie ist die Darstellung des Lebens als Ordnung und die Ablehnung von Unfällen, die auf der Grundlage einer begrenzten Erfahrung (einer archaischen Familie, einer Kaserne, eines Klosters, einer Fabrik) und einer endlosen Wiedergabe eines von Platon geschriebenen Stücks aufgebaut wird. Bacon zerschmettert dieses Wissen in Stücke. Was lässt Sie glauben, dass eine perfekte Figur ist? Warum? Es gibt nichts Perfektes im Allgemeinen, es gibt mehr oder weniger Übereinstimmungen mit bestimmten Aufgaben. Und das alles ist für uns auf schulische Weise absolut wahr und offensichtlich, aber für Bacon, der Platon und Aristoteles ablehnt, war es eine unglaublich kühne Aussage. Die Frage ist nur, was er damit meinte, diese Aussage in den Kontext der Utopie zu stellen.

Auf diese Frage gibt es zwei gleichwertige Antworten, und da Bacon seine Schriften nicht vollendet hat, akzeptierte die Weiterentwicklung der europäischen Utopie beide Optionen.

Erstens handelt es sich um eine polemische Aussage. Bacon nannte seine Begründung der neuen Philosophie, neuen Logik und neuen Struktur der Wissenschaften das "Neue Organon", was bedeutet, damit das "Organon" (Logik) von Aristoteles zu ersetzen. Er nennt seine Utopie "Neues Atlantis" und ersetzt damit den Mythos von Atlantis von Plato. Dann ist der Sinn seiner Aussage, die Utopie abzuschaffen. Er erklärt: Es gibt keinen perfekten Staat, es gibt keine perfekte Stadt, es gibt nur die Entwicklung von Wissenschaft und Technologie, die uns zum Glück voranbringt, und alles andere ist nicht der Betrachtung wert. Fortschritt rettet alle, ob wir nun unter der Demokratie oder unter dem Totalitarismus gerettet werden. Dies führt zu einer ganzen Familie von wissenschaftlichen Utopien, harmlos, aber etwas fade, die sich hauptsächlich durch einen kleinen Wettbewerb darüber auszeichnen, wer zuerst vorhergesagt hat.

Das zweite ist, dass es eine Aussage der Hoffnung ist. Tatsache ist, dass Bacons empirische Logik eine solche Handlungsordnung voraussetzt, in der wir eine bestimmte Gruppe von Phänomenen betrachten, ein Muster finden, das sie erklärt, und es in Form einer Gleichung darstellen. Aber bis alle Gesetze des Universums entdeckt sind – und das wird niemals kommen – gibt es keinen Grund zu behaupten, dass die Welt auf mathematischer Harmonie basiert, und wenn es sie gibt, dann gibt es die Vernunft, die sie etabliert hat. Wie der englische Astronom James Jeans es ausdrückte: „Der große Architekt muss ein Mathematiker gewesen sein.“ Dies wiederum eröffnet die platonische Perspektive der Suche nach idealen Welten. Was hindert uns Ökonomen, Soziologen, Anwälte tatsächlich daran, den Physikern zu folgen, das Leben durch die Mathematik der Harmonie des großen Architekten zu sehen? Aus Utopie wird Wissenschaft. Wir entdecken die Gesetze, nach denen die Gesellschaft organisiert ist, und dann gestalten wir sie in Übereinstimmung mit diesen Gesetzen neu, indem wir die Ausnahmen unterdrücken. Das ist ein sehr spannender und blutiger Prozess.

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