Die oft zitierten Worte „Weiße Männer retten die braunen Frauen vor den braunen Männern“ spiegeln die zivilisatorischen Ansprüche der weißen Männer für die weniger entwickelten Gesellschaften wider und dass es die Frauen sind, wenn diese gebildet, geschützt und gleichgestellt werden Mann, die postkolonialen Gesellschaften können sich aufwärts bewegen. Dies hilft einerseits dem weißen Mann, den Status eines Beschützers der braunen Menschen anzunehmen, und erleichtert andererseits seine Aufgabe, die nicht-weißen Nationen geistig und körperlich zu kolonisieren und die Umsetzung seiner zu fördern Agenda.

Auf einer anderen Ebene führte eine solche Ideologie dazu, dass der Fortschritt in den nicht-weißen Gesellschaften nur dann erreicht werden konnte, wenn ihre Frauen Fortschritte erhielten. Diese Haltung ist seit der imperialistischen Kolonialisierung bis zum modernen Neokolonialismus die Norm. Sei es die Kolonialzeit in Indien oder Afrika im 19. oder 20. Jahrhundert oder die Wiederaufbaubemühungen nach dem Krieg gegen den Terror im Irak und in Afghanistan, diese Philosophie wurde von den Unterdrückungsmächten angepriesen Keime der Marginalisierung im eigentlichen Konzept der Kolonialisierung und des soziokulturellen Zusammenpralls von Frauen mit Männern ihrer Gesellschaften.

Südasiatische postkoloniale Schriftsteller zeigen oft dieselben Ziele, insbesondere diejenigen, die auf Englisch schreiben. Sie scheinen den Linien von Spivak zu folgen, die in ihrem Essay zu dem Schluss kam, dass Frauen in postkolonialen Gesellschaften Subalternen sind und daher keine eigene Stimme haben. Die Subalternität der Frauen in Südasien hat zur Folge, dass sie repräsentiert werden müssen, anstatt sich selbst zu repräsentieren. Es verkomplizierte die Sache weiter, wenn die Stimme der Subalternen ignoriert wurde und daher subalternen Frauen nicht zugehört wurde, selbst wenn sie sprachen.

Fischer-Tine und Mann (Herausgeber) glauben in dem Buch „Kolonialismus als zivilisierende Mission“, dass der Kolonialherr seine Besetzung der schwächeren Nationen der Welt legitimieren wollte, indem er sie davon überzeugte, dass er mit ihnen die Früchte des europäischen Fortschritts bringen würde, Wissen, Bildung und Kultur, angeblich um die kolonialisierten Minderwertigen mit der Kultur der Kolonialherren auf Augenhöhe werden zu lassen. Aber diese Mission darf niemals das Endstadium erreichen, denn sonst würde die Rechtfertigung für die Besetzung schwinden. Die zivilisatorische Mission wurde also nicht entkolonialisiert und besteht bis heute fort, sei es physisch oder mental. Eines der wichtigsten Werkzeuge dieser zivilisatorischen Mission war die Befreiung und Emanzipation der Frauen der Kolonisierten. Dies war ein Bestandteil der zivilisierenden Mission der Kolonialherren, da Frauen als postkoloniale Subjekte in den postkolonialen Gesellschaften am stärksten gefährdet sind. Gemäß der Theorientalismus bezeichnete der Kolonialherr die kolonisierten Männer als Wilde, weil sie ihre Frauen nicht respektieren oder ehren würden. Dies beinhaltet den Respekt vor Frauen, einen allgemeinen Standard des Zivilisiertseins und den Unterschied zwischen einem zivilisierten und einem unkultivierten Individuum.

Gemäß der Theorientalismus bezeichnete der Kolonialherr die kolonisierten Männer als Wilde, weil sie ihre Frauen nicht respektieren oder ehren würden.

Dieselbe zivilisatorische Mission verlieh den Kolonisatoren auch einen überlegenen Vorteil im Sinne eines Retters unterdrückter Frauen und stellte sie daher auf die Ebene eines Helden der Unterdrückten und als Folge davon und als binäre Opposition der Kolonisierten Der Mann wurde sofort als unkultivierter, wilder, ungebildeter, traditioneller, fundamentalistischer, unterdrückerischer Patriarch erklärt, der seinen Frauen keine Freiheit und Macht oder irgendwelche Rechte geben würde. Dies schuf eine Legitimität und Rechtfertigung für die Bestrafung der braunen Männer durch die weißen Kolonisatoren, abgesehen davon, dass es rechtfertigte, an der Herrschaft festzuhalten und in die Kulturen der lokalen Bevölkerung einzugreifen, um sie zu reformieren und sie somit für die Kontinuität der Britische Regel.

Um diese Agenda umzusetzen, nutzte der Kolonialherr viele Werkzeuge, aber das effektivste erwies sich als englische Literatur. Eines der Meisterwerke der englischen Fiktion, Forsters „A Passage to India“, debattiert die Möglichkeit einer Freundschaft zwischen dem Orient und dem Westen und erklärt die Unmöglichkeit einer Freundschaft zwischen den beiden wegen der brutalen, unzivilisierten und unkultivierten Natur der Männer des Alters und der Zeit des Kolonisators. Die Brutalität des braunen Mannes wird weiter auf ihre optimale Position gesteigert, indem Adela Quested in eine halluzinierte Situation gebracht wird, in der sie sich verrechnet, dass Dr. Aziz, ein indischer Muslim, versucht hat, sie zu vergewaltigen; ein ausreichender Vorwand, um den muslimischen Arzt als einen zu erklären, der zügellos und brutal ist und keine Manieren kennt, eine Frau zu respektieren, und der eine brutale Aktivität versucht. Der weiße Kolonisator (Ronny) setzt alle Manieren und Mittel ein, um sich als Retter der Frauen zu beweisen.

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