Le parole spesso citate "Gli uomini bianchi stanno salvando le donne brune dagli uomini bruni", riverberano le affermazioni civilizzatrici dell'uomo bianco per le società meno sviluppate e che sono le donne se queste sono istruite, protette e ricevono lo stesso status di uomo, le società postcoloniali possono avanzare verso la mobilità ascendente. Questo, da un lato, aiuta l'uomo bianco ad assumere lo status di protettore del popolo bruno e, dall'altro, facilita il suo compito di colonizzare, mentalmente e fisicamente, le nazioni non bianche e di favorire l'attuazione del suo ordine del giorno.
Su un altro livello, una tale ideologia implicava che il progresso nelle società non bianche potesse essere compiuto solo se alle loro donne fosse stato concesso un progresso. Questo atteggiamento è stato la norma dalla colonizzazione imperialista al neocolonialismo moderno. Che si tratti dell'epoca coloniale in India, o dell'Africa nel 19° o 20° secolo, o degli sforzi di riabilitazione del dopoguerra al terrorismo in Iraq e Afghanistan, questa filosofia è stata propagandata dalle potenze oppressive Questo problematizza l'intera situazione a causa dell'intrinseca semi di emarginazione nel concetto stesso di colonizzazione e nello scontro socio-culturale delle donne con gli uomini delle loro società.
Si scopre spesso che gli scrittori postcoloniali dell'Asia meridionale esibiscono gli stessi obiettivi e la stessa agenda, specialmente quelli che scrivono in inglese. Sembrano seguire le linee stabilite da Spivak, che ha concluso nel suo saggio che le donne nelle società postcoloniali sono subalterne e, quindi, non hanno voce di se stesse. La subalternità delle donne nell'Asia meridionale implicava che esse fossero destinate a essere rappresentate invece di rappresentare se stesse. Ha ulteriormente complicato la questione quando la voce del subalterno è stata ignorata e quindi le donne subalterne non sono state ascoltate anche se parlavano.
Fischer-Tine e Mann (a cura di) nel libro “Colonialism as civilizing Mission” ritengono che il padrone coloniale volesse legittimare la sua occupazione delle nazioni più deboli del mondo convincendole che era con loro a portare i frutti del progresso europeo, conoscenza, istruzione e cultura, apparentemente per lasciare che le persone inferiori colonializzate diventino alla pari con la cultura del padrone coloniale. Ma questa missione non deve mai raggiungere le fasi finali, perché se così fosse, la giustificazione per l'occupazione svanirebbe. Quindi, la missione civilizzatrice non è stata decolonizzata ed è esistita in continuazione anche oggi, fisica o mentale che sia. Uno dei maggiori strumenti di questa missione civilizzatrice fu la liberazione e l'emancipazione delle donne dei colonizzati. Questa è stata una componente della missione civilizzatrice del padrone coloniale a causa della condizione più vulnerabile delle donne come suddite postcoloniali nelle società postcoloniali. Secondo la teoria dell'orientalismo, il padrone coloniale ha etichettato gli uomini colonizzati come selvaggi perché non avrebbero rispettato o onorato le loro donne. Ciò comporta il rispetto per le donne, uno standard generale di essere civili e la differenza tra un individuo civile e uno incolto.
Secondo la teoria dell'orientalismo, il padrone coloniale ha etichettato gli uomini colonizzati come selvaggi perché non avrebbero rispettato o onorato le loro donne.
La stessa missione civilizzatrice conferiva anche un vantaggio superiore al colonizzatore nel senso di un salvatore delle donne oppresse e, quindi, le collocava al livello di un eroe degli oppressi e di conseguenza, e come opposizione binaria, il colonizzato l'uomo fu subito dichiarato patriarca incolto, selvaggio, ignorante, tradizionale, fondamentalista, oppressore che non avrebbe concesso libertà e potere o diritto alle sue donne. Ciò creò una legittimità e una giustificazione per la punizione degli uomini bruni per mano del colonizzatore bianco, oltre a giustificare l'indugiare sul governo e l'intervento nelle culture delle popolazioni locali per riformarle e, quindi, renderle più adatte alla continuità del dominio britannico.
Per attuare questa agenda, il padrone coloniale utilizzò molti strumenti, ma il più efficace si dimostrò la letteratura inglese. Uno dei capolavori della narrativa inglese, "A Passage to India" di Forster, discute la possibilità dell'amicizia tra oriente e occidente e dichiara l'impossibilità di un'amicizia tra i due a causa della natura brutale, incivile e incolta degli uomini dell'età e del colonizzatore. La brutalità dell'uomo bruno è ulteriormente accresciuta nella sua posizione ottimale mettendo Adela Quested in una situazione allucinante in cui calcola male che il dottor Aziz, un musulmano indiano, ha tentato il suo stupro; pretesto sufficiente per dichiarare medico musulmano colui che è licenzioso e bruto e non conosce i modi di rispettare una donna e che ha tentato un'attività brutale. Il colonizzatore bianco (Ronny) usa tutte le maniere e le questioni per dimostrarsi il salvatore delle donne.
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